بحث حول علي بن ابي طالب

على بن ابى طالب بن عبدالمطلب الهاشمى القرشى (13 رجب 23 ق ه/17 ما رس 599م – 21 رمضان 40 ه/ 27 يناير 661 م) ابن عم محمد بن عبدالله نبى الاسلام و صهره، من ال بيته، و كافلة حين توفى و الدية و جده، و احد اصحابه، هو رابع الخلفاء الراشدين عند السنه و احد العشره المبشرين بالجنه و اول الائمه عند الشيعة.

ولد فمكه و تشير مصادر التاريخ بان و لادتة كانت فجوف الكعبة،[1] و امة فاطمه فتاة اسد الهاشمية. اسلم قبل الهجره النبوية، و هو ثاني او ثالث الناس دخولا فالاسلام، و اول من اسلم من الصبيان. هاجر الي المدينه المنوره بعد هجره محمد بثلاثه ايام و اخاة محمد مع نفسة حين اخي بين المسلمين، و زوجة ابنتة فاطمه فالسنه الثانيه من الهجرة.

شارك على فكل غزوات الرسول عدا غزوه تبوك حيث خلفة بها محمد علي المدينة. و عرف بشدتة و براعتة فالقتال فكان عاملا مهما فنصر المسلمين فمختلف المعارك و ابرزها غزوه الخندق و معركه خيبر. لقد كان على موضع ثقه الرسول محمد فكان احد كتاب الوحى و احد اهم سفرائة و وزرائه.

تعد مكانه على بن ابى طالب و علاقتة باصحاب الرسول موضع خلاف تاريخى و عقائدى بين الفرق الاسلاميه المختلفة، فيري بعضهم ان الله اختارة و صيا و اماما و خليفه للمسلمين، و ان محمدا ربما اعلن هذا فخطبه الغدير، لذلك اعتبروا ان اختيار ابى بكر لخلافه المسلمين كان مخالفا لتعاليم النبى محمد، كما يرون ان علاقه بعض الصحابه بة كانت متوترة. و علي العكس من هذا ينكر بعضهم حدوث كهذا التنصيب، و يرون ان علاقه اصحاب الرسول بة كانت جيده و مستقرة. و يعد اختلاف الاعتقاد حول على هو الاسباب =الاصلى للنزاع بين السنه و الشيعه علي مدي العصور.

بويع بالخلافه سنه 35 ة (656 م) بالمدينه المنورة، و حكم خمس سنوات و ثلاث اشهر و صفت بعدم الاستقرار السياسي، لكنها تميزت بتقدم حضارى ملموس خاصه فعاصمه الخلافه الحديثة الكوفة. و قعت العديد من المعارك بسبب الفتن التي تعد امتدادا لفتنه مقتل عثمان، مما ادي لتشتت صف المسلمين و انقسامهم لشيعه على الخليفه الشرعي، و شيعه عثمان المطالبين بدمة علي راسهم معاويه بن ابى سفيان الذي قاتلة فصفين، و عائشه فتاة ابى بكر و معها طلحه بن عبيد الله و الزبير بن العوام الذين قاتلوة فيوم الجمل بفعل فتنه احدثها البعض حتي يتحاربوا؛ كما خرج علي على جماعه عرفوا بالخوارج و هزمهم فالنهروان، و ظهرت جماعات تعادية و تتبرا من حكمة و سياسيتة سموا بالنواصب و لعل ابرزهم الخوارج. و استشهد علي يد عبدالرحمن بن ملجم فرمضان سنه 40 ة 661 م.

اشتهر على عند المسلمين بالفصاحه و الحكمة، فينسب له العديد من الاشعار و الاقوال الماثورة. كما يعد رمزا للشجاعه و القوه و يتصف بالعدل و الزهد حسب الروايات الوارده فكتب الحديث و التاريخ. كما يعتبر من اكبر علماء فعصرة علما و فقها ان لم يكن اكبرهم علي الاطلاق كما يعتقد الشيعه و بعض السنة، بما فية عدد من الفرق الصوفية.

حياتة فمكة

ميلادة و نشاته

هو على بن ابى طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن ما لك بن النضر و هو قريش بن كنانه بن خزيمه بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. لا يعرف يقينا متي و لد على بن ابى طالب، لكن بحسب بعض مصادر التراث كما و رد فالعمدة:24 فانة و لد بمكه يوم الجمعه الثالث عشر من رجب بعد ثلاثين عاما من عام الفيل، اي الموافق 17 ما رس 599 م او 600 و فقا للموسوعه البريطانية،[2] و تقول مصادر اخري 23 اكتوبر 598 م او 600 م.[3] و هو اصغر و لد ابية ابى طالب بن عبدالمطلب بن هاشم احد سادات قريش و المسؤول عن السقايه فيها. و يرجع نسبة الي النبى اسماعيل بن ابراهيم . و امة فاطمه فتاة اسد بن هاشم بن عبد مناف، التي قيل انها اول هاشميه تلد لهاشمي،[4] و كان و الدا على ربما كفلا محمدا حين توفى و الداة و جدة و هو صغير فتربي و نشا فبيتهما.

تضاربت الروايات بان عليا بن ابى طالب و لد داخل الكعبة، حيث يؤكد الشيعه انه المولود الوحيد داخل الكعبه و فقا لروايات تقول ان موضعا باحد جدران الكعبه يسمي المستجار قبل الركن اليمانى ربما انشق لفاطمه فتاة اسد حين ضربها الطلق فدخلت الكعبه و ولدت علي.[5][6][7][8] و ذكر هذا فالمصادر السنيه و منها المستدرك للحاكم النيسابورى فجاء فيه:

وورد ذلك الخبر فمواضع اخري من كتب السنه و الشيعه [10] و تضيف كتب الشيعه انه عندما و صل خبر دخول فاطمه فتاة اسد الكعبة، الي ابى طالب اقبل هو و جماعه و حاولوا فتح باب الكعبة، حتي تصل النساء الي فاطمه ليساعدنها علي امر الولادة، و لكنهم لم يستطيعوا فتح الباب،[11] بينما ينكر بعض علماء الدين و المؤرخين السنه هذة الروايات الشيعية، حيث ضعف السيوطى سند روايه الحاكم،[12] و ضعفها صاحب تهذيب الاسماء،[13] و الثابت عند بعض اهل السنه هو ان حكيما بن حزام هو الذي و لد فجوف الكعبه كما اورد هذا الحاكم و الذهبى و ابن حجر و غيرهم.[14] تذكر بعض المصادر ان فاطمه ارادت ان تسمية اسدا او حيدره تيمنا بابيها، بينما اراد ابو طالب ان يسمية زيدا، لكن محمدا سماة عليا،[15] و فمصادر اخري ان امة جاءها هاتف يامرها بتسميتة علي.[16] و روى كذلك ان و الدة و جد لوحا مكتوب علية ابياتا من الشعر فمدح ابنة و تسمية علي.[17]

حين كان على ما بين الخامسه و السادسه من عمرة مرت بمكه سنين عسره و ضيق اثرت علي الاحوال الاقتصاديه فمكه و ما حولها، و كان لابى طالب ثلاثه ابناء: على و عقيل و جعفر، فذهب الية الرسول محمد و عمة العباس بن عبدالمطلب و عرضا علية ان ياخذ جميع منهما و لدا من ابنائة يربية و يكفلة تخفيفا للعبء الذي عليه، فاخذ العباس جعفر و اخذ محمد عليا، فتربي فبيتة و كان ملازما له اينما ذهب،[2][18][19] و تذكر بعض المصادر انه كان يذهب معة الي غار حراء للتعبد و الصلاة،[18][20][21] كما يذكر انه كان قبل الاسلام حنفيا و لم يسجد لصنم قط طيله حياته، و لهذا يقول المسلمون “كرم الله و جهه” بعد ذكر اسمه، و قيل لانة لم ينظر لعوره احد قط.[22]

اسلامه

اسلم على و هو صغير، بعد ان عرض النبى محمد، الاسلام علي اقاربة من بنى هاشم، تنفيذا لما جاء فالقران.[23] و ربما و رد فبعض المصادر ان محمدا ربما جمع اهلة و اقاربة علي و ليمة، و عرض عليهم الاسلام، و قال ان من يؤمن بة سيصبح و لية و وصية و خليفتة من بعده، فلم يجبة احد الا عليا. سمى ذلك الحديث “حديث يوم الدار” او “انذار يوم الدار” او “حديث دعوه العشيرة”،[24] و ربما ذكر فالكثير من الكتب بروايات مختلفه منها ما اوردة الطبرى فتاريخه:

لما نزلت هذة الايه علي رسول الله : ﴿وانذر عشيرتك الاقربين﴾، دعانى رسول الله فقال لي: «يا علي، ان الله امرنى ان انذر عشيرتى الاقرب»، فضقت بذلك ذرعا، و عرفت انني متي اباديهم بهذا الامر اري منهم ما اكره، فصمت حتي جاء جبرئيل فقال: «يا محمد، انك الا تفعل ما تؤمر بة يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، و اجعل علية رجل شاة، و املا لنا عسا من لبن؛ بعدها اجمع لى بني عبدالمطلب حتي اكلمهم، و ابلغهم ما امرت به»، ففعلت ما امرنى به. بعدها دعوتهم له؛ و هم يومئذ اربعون رجلا، يزيدون رجلا او ينقصونه؛ فيهم اعمامه:ابو طالب و حمزه و العباس و ابو لهب؛ فلما اجتمعوا الية دعانى بالاكل الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما و ضعتة تناول رسول الله حذيه من اللحم، فشقها باسنانه، بعدها القاها فنواحى الصفحة. بعدها قال: «خذوا بسم الله»، فاكل القوم حتي ما لهم بشيء حاجه و ما اري الا موضع ايديهم، و ايم الله الذي نفس على بيده؛ و ان كان الرجل الواحد منهم لياكل ما قدمت لجميعهم. بعدها قال: «اسق القوم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منة حتي رووا منة جميعا، و ايم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما اراد رسول الله ان يكلمهم بدرة ابو لهب الي الكلام، فقال: «لهد ما سحركم صاحبكم!» فتفرق القوم و لم يكلمهم رسول الله ، فقال: «الغد يا علي؛ ان ذلك الرجل سبقنى الي ما ربما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل ان اكلمهم، فعد لنا من الاكل بمثل ما صنعت، بعدها اجمعهم لي». قال: ففعلت، بعدها جمعتهم بعدها دعانى بالاكل فقربتة لهم، ففعل كما فعل بالامس، فاكلوا حتي ما لهم بشيء حاجة. بعدها قال: «اسقهم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتي رووا منة جميعا، بعدها تكلم رسول الله ، فقال: «يا بنى عبدالمطلب؛ انني و الله ما اعلم شابا فالعرب جاء قومة باروع مما ربما جئتكم به؛ انني ربما جئتكم بخير الدنيا و الاخرة، و ربما امرنى الله تعالي ان ادعوكم اليه، فايكم يؤازرنى علي ذلك الامر علي ان يصبح اخى و وصيتى و خلفتى فيكم؟» قال: فاحجم القوم عنها جميعا، و قلت: «وانى لاحدثهم سنا، و ارمصهم عينا، و اعظمهم بطنا، و احمشهم ساقا؛ انا يا نبى الله، اكون و زيرك عليه. فاخذ برقبتي»، بعدها قال: «ان ذلك اخى و وصى و وخليفتى فيكم، فاسمعوا له و اطيعوا». قال: «فقام القوم يضحكون، و يقولون لابى طالب: ربما امرك ان تسمع لابنك و تطيع».[25][26]

و فروايه اخري حول اسلام على ذكر ابن الاثير فاسد الغابة:

عن ابن اسحاق قال‏:‏ بعدها ان على بن ابى طالب جاء بعد هذا اليوم- يعنى بعد اسلام خديجه و صلاتها معه- قال‏:‏ فوجدهما يصليان، فقال علي‏:‏ يا محمد، ما هذا؟ فقال رسول الله :‏ ‏”‏دين الله الذي اصطفي لنفسه، و بعث بة رسله، فادعوك الي الله و الي عبادتة و كفر باللات و العزى‏”‏‏.‏فقال له علي‏:‏ ذلك امر لم اسمع بة قبل اليوم، فلست بقاض امرا حتي اخر ابا طالب‏.‏ فكرة رسول الله ان يفشى علية سرة قبل ان يستعلن امره، فقال له‏:‏ يا علي، ان لم تسلم فاكتم‏.‏ فمكث على تلك الليلة، بعدها ان الله اوقع فقلب على الاسلام، فاصبح غاديا الي رسول الله حتي جاءة فقال‏:‏ ما ذا عرضت على يا محمد؟ فقال له رسول الله :‏ ‏”‏تشهد ان لا الة الا الله، و حدة لا شريك له، و تكفر باللات و العزى، و تبرا من الانداد‏”‏‏.‏ ففعل على و اسلم، و مكث على ياتية سرا خوفا من ابى طالب، و كتم على اسلامه‏.‏[20]

وفى روايه عن انس بن ما لك: «بعث النبى

يوم الاثنين، و اسلم على يوم الثلاثاء».[20][27].

وبهذا اصبح على اول من اسلم من الصبيان، و ذهب البعض كابن اسحاق الي انه اول الذكور اسلاما، و ان اعتبر اخرون من اهل السنه كالطبرى ان ابا بكر هو اول الذكور اسلاما مستندين الي روايات تقول ان عليا لم يكن راشدا حين اسلم،[28] فالروايات تشير الي ان عمرة حين اسلم يتراوح بين تسعه اعوام و ثمانيه عشر عام؛[4][29] و فروايه اوردها الذهبى فتاريخه: «اول رجلين اسلما ابو بكر و على و ان ابا بكر اول من اظهر الاسلام و كان على يكتم الاسلام فرقا من ابيه».[30] كما كان على اول من صلي مع محمد و زوجتة خديجه بعد الاسلام،[31] فحين نقل ابن سعد روايه يقول بها على انه اول من اسلم.[29]

لم يهاجر على الي الحبشه فالهجره الاولي حين سمح الرسول لبعض من امن بة بالهجره الي هنالك هربا من اضطهاد قريش. و قاسي معة مقاطعه قريش لبنى هاشم و حصارهم فشعب ابى طالب.[32] كما رافق محمدا فذهابة للطائف لنشر دعوتة هنالك بعد ان اشتد ايذاء قريش له.[33] مكث على مع محمد فمكه حتي هاجر الي المدينة.

ليله الهجره النبوية

فى اليوم الذي عزم فية الرسول علي الهجره الي يثرب، اجتمع سادات قريش فدار الندوه و اتفقوا علي قتله، فجمعوا من جميع قبيله شاب قوى و امروهم بانتظارة امام باب بيتة ليضربوة ضربه رجل و احد فيتفرق دمة بين القبائل. حسب اعتقاد كافه المسلمين جاء الملك جبريل الي محمد و حذرة من تامر القريشيين لقتله، فطلب النبى محمد من على بن ابى طالب ان يبيت ففراشة بدلا منة و يتغطي ببردة الاخضر ليظن الناس ان النائم هو محمد و بهذا غطى علي هجره النبى و احبط مؤامره اهل قريش.[34] و فبعض الروايات انه سال اصحابة من يبيت علي فراشة فلم يجبة الا عليا ثلاثا،[35] و يعتبر على اول فدائى فالاسلام بموقفة فتلك الليله التي عرفت فيما بعد “بليله المبيت”؛ و يروي المفسرين الشيعه فتفسير الايه القرانية:

 ومن الناس من يشرى نفسة ابتغاء مرضات الله و الله رؤوف بالعباد 

 

سوره البقرة انها نزلت فعلى بن ابى طالب حين نام ففراش الرسول.[36][37] كان محمدا ربما امرة ان يؤدى الامانات الي اهلها ففعل، حيث كان اهل قريش يضعون اماناتهم عند محمد. و كانوا فمكه يعلمون ان عليا يتبع محمدا اينما ذهب، لذلك فان بقاءة فمكه بمثابه تموية لجعل الناس يشكون فهجره النبى لاعتقادهم بانة لو هاجر لاخذ عليا معه. بقى على فمكه ثلاثه ايام حتي و صلتة رساله محمد عبر رسولة ابى و اقد الليثى يامرة بها بالهجره للمدينة.[38][39]

حياتة فالمدينة

هجرته

خرج على للهجره الي المدينه و هو فالثانيه و العشرين من عمره، و حسب روايه ابن الاثير فاسد الغابه فقد خرج على و حيدا يمشى الليل و يكمن النهار.[20][40] بينما تذكر مصادر اخري انه اصطحب ركبا من النساء هن: امة فاطمه فتاة اسد و فاطمه فتاة محمد و فاطمه فتاة الزبير و زاد البعض فاطمه فتاة حمزه بن عبدالمطلب او ما سمى بركب الفواطم. و لم تمض غير ايام قليله حتي و صل على الي قباء حيث انتظرة الرسول فيها و رفض الرحيل قبل ان يصل على الذي كان ربما انهكة السفر و تورمت قدماة حتي نزف منهما الدم. و بعد و صولة بيومين نزل على مع الرسول الي المدينة.[38][39] حين و صل الرسول الي المدينه قام بما عرف بمؤاخاه المهاجرين و الانصار و اخي بين على و بين نفسة و قال له: «انت اخى فالدنيا و الاخرة».[41][42]

زواجه

فى شهر صفر من السنه الثانيه من الهجره زوجة محمد ابنتة فاطمه و لم يتزوج باخري فحياتها، و ربما روى ان تزويج فاطمه من على كان بامر من الله، حيث توالي الصحابه علي محمد لخطبتها الا انه ردهم جميعا حتي اتي الامر بتزويج فاطمه من علي،[43] فاصدقها على درعة الحطميه و يقال انه باع بعيرا له و اصدقها ثمنة الذي بلغ 480 درهما علي اغلب الاقوال.[44] و انجب منها الحسن و الحسين فالسنتين الثالثه و الرابعه من الهجره علي التوالي،[45] كما انجب زينب و ام كلثوم و المحسن، و الاخير حولة خلاف تاريخى حيث يروي انه قتل و هو جنين يوم حرق الدار، و فروايات اخري انه و لد و ما ت فحياة النبي، فحين ينكر بعض السنه و جودة من الاساس. فاكثر من مناسبه صرح محمد ان على و فاطمه و الحسن و الحسين هم اهل بيتة مثلما فحديث المباهله و حديث الكساء،[46] و يروي انه كان يمر بدار على لايقاظهم لاداء صلاه الفجر و يتلو ايه التطهير.[47][48]

اعمالة فعهد النبي

كان عليا موضع ثقه الرسول محمد، فكان احد كتاب القران او كتاب الوحى الذين يدونون القران فحياة النبى محمد. و كان احد سفرائة الذين يحملون الرسائل و يدعون القبائل للاسلام، و استشارة محمد فالعديد من الامور مثلما استشارة فما يعرف بحادثه الافك.[45] شهد بيعه الرضوان و امرة محمد حينها بتدوين و ثيقه صلح الحديبيه و اشهدة عليه.[49][50] يروي فالاستيعاب ان محمد بعث خالد بن الوليد الي اليمن ليدعوهم فبقى هنالك سته اشهر فلم يجبة احد فبعث محمد بعلى الي اليمن فاسلمت علي يدية قبيله همدان كلها، و تتابع بعدين اهل اليمن فالدخول الي الاسلام؛[4] و لم تكن هذي المره الاخيره التي يذهب بها على الي اليمن حيث و لاة محمد قضاء اليمن لما عرف عنة من عدل و حكمه فالقضاء، فنصحة و دعا له، بعدها ارسلة الي هنالك سنه 8 ة و مكث بة عام و احد.[51][52] كما ساهم ففض النزاعات و تسويه الصراعات بين بعض القبائل.[2] و رد فالكامل انه عند فتح مكه اراد سعد بن عباده دخول مكه مقاتلا عكس ما امر بة محمد حيث انه اراد دخول مكه بلا قتال، فحين سمع محمد هذا ارسل على خلف سعد فلحقة و اخذ الرايه منة و دخل فيها مكة، بعدين امرة محمد بكسر الاصنام التي كانت حول الكعبة.[53]

غزواتة مع النبى محمد

شهد على كل المعارك مع الرسول محمد الا غزوه تبوك، التي خلفة بها علي المدينه و علي عيالة بعدة و قال له:

، و سلم له الرايه فالعديد من المعارك.[4][20] عرف على بن ابى طالب ببراعتة و قوتة فالقتال، و ربما تجلي ذلك فغزوات الرسول؛ ففى غزوه بدر، هزم على الوليد بن عتبة، و قتل ما يزيد عن 20 من المشركين.[54] و فغزوه احد قتل طلحه بن عبدالعزي حامل لواء قريش فالمعركة، و ارسلة محمد الي فدك فاخذها فسنه 6 ه،[55] و فغزوه الاحزاب قتل عمرو بن و د العامرى احد فرسان العرب، و فغزوه خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، و بعد ان عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود، قال محمد: «لادفعن الرايه الي رجل يحب الله و رسولة و يحبة الله و رسولة و يفتح عليه» فاعطاها لعلى ليقود الجيش، و فتح الحصن و تحقق النصر للمسلمين.[56][57] و قيل انه اقتحم حصن خيبر متخذا الباب درعا له لشده قوتة فالقتال. و كان ممن ثبت مع محمد فغزوه حنين.[42] و كان لعلى سيف شهير اعطاة له محمد فغزوه احد عرف باسم ذو الفقار،[45] كما اهداة محمد درعا عرفت بالحطميه و يقال انها سميت بهذا الاسم لكثره السيوف التي تحطمت عليها.

غدير خم

فى اليوم الثامن عشر من ذى الحجه عام العاشر هجريا بعد ان اتم النبى محمد مناسك حجه الوداع و خرج المسلمون عائدين لديارهم، توقف عند مكان يقال له غدير خم و خطب فالمسلمين خطبه اختلفت الروايات حولها و لكن يجمع المؤرخون انه جاء فيها«من كنت مولاة فعلى مولاه». تقول المصادر الشيعيه ان فهذا اليوم نزلت الايه ﴿اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا﴾ و يفسرونها بان اتمام الدين هو الايمان بالامام و الولى على بن ابى طالب من بعد الرسول محمد.[58][59] و تقول مصادرهم ان كل المسلمين و المسلمات ربما بايعوة فهذا اليوم علي السمع و الطاعة.[60] من و جهه النظر السنيه و صيه النبى محمد فعلى لا تدل علي استخلافة من بعدة و انما تدل علي مكانته، كما ينكر السنه حدوث المبايعه او نزول الايه فهذا اليوم.[61]

بعد و فاه محمد

تعد الفتره من بعد موت محمد من اكثر المواضع الخلافيه فالتاريخ الاسلامى و خاصه فيما يتعلق بعلى بن ابى طالب و علاقتة بالصحابة، و يتخذ الخلاف منحي عقائدى حيث يرفض رجال الدين السنه و الشيعه الروايات التي تعارض عقيدتهم، و يؤيدهم فذلك علماء الجرح و التعديل من ناحيه سند الروايات.

اختيار الخليفة

هذة المقاله جزء من سلسله الاسلام عن: اهل السنه و الجماعة

العقائد السنية◄

شخصيات محورية◄

مصادر التشريع الاسلامى السني◄

المذاهب الفقهيه السنية◄

مناهج فكرية◄

التاريخ و الجغرافيا◄

اعياد و مناسبات◄

الحركات و التنظيمات◄

كتب الصحاح◄

انظر ايضا◄

بعد و فاه النبى محمد قام على بتغسيل و تجهيز جثمانة للدفن، و فهذة الخلال اجتمع الانصار فسقيفه بنى ساعده و رشحوا سعد بن عباده ليصبح خليفه للمسلمين، و حين سمع ابو بكر و عمر بهذا توجها الي السقيفه و اكدوا علي احقيه المهاجرين بالخلافه كما تقول المصادر السنيه و دار جدال بينهم، فالنهايه تم اختيار ابى بكر ليصبح خليفه النبي، بعدين توجهوا لبيت على لاخذ البيعه منه.[62][63]

يروى بعض المؤرخين ان عليا كان مقتنعا باحقيتة فالخلافة،[64] و اعتقد ان المسلمين سيختاروة فالسقيفة، فقال حين و صلة نبا ترشيح الانصار لسعد بن عبادة: «لو كانت الامامه فيهم، لم تكن الوصيه بهم» بعدها قال: «فماذا قالت قريش؟» قالوا: «احتجت بانها شجره الرسول»، فقال: «احتجوا بالشجره و اضاعوا الثمرة»،[65] فاجتمع على و بعض الصحابه المحتجين علي خلافه ابى بكر فبيت على و منهم طلحه بن عبيد الله، الزبير بن العوام و امة صفيه عمه النبي، و لكن السنه يصححون روايه تقول انه تقبل الامر و رضى بخلافه ابى بكر،[66][67][68] كما و افقهم فهذا بعض الفقهاء الشيعه امثال محمد حسين كاشف الغطاء فكتاب اصل الشيعه و اصولها حيث قال ان على ربما بايع و سالم. و تؤكد بعض المصادر ان على بن ابى طالب احتفظ بدور كبير اثناء عهود الخلفاء الثلاثه الذين سبقوه، و كانوا يستشيروة فالعديد من الامور.[69]

بينما يؤكد اغلب الشيعه و بعض الباحثين المعاصرين روايات تقول انه بايع كارها و تنفى بعضها مبايعتة لابى بكر.[62] كما يعتبر علماء الشيعه العديد من الصحابه مرتدين و خارجين عن الاسلام لرفضهم امامه على و تخاذلهم عن نصرتة باستثناء القليل منهم لا يعرف عددهم تحديدا فيقال ثلاثه او اربعه منهم، و فروايات اخري سبعة،[70] و يصل عددهم فبعض الروايات الي سبعمائه [71][72] كما تضاربت الروايات حول هويتهم فيذكر منهم الزبير بن العوام، و طلحه بن عبيد الله، و العباس بن عبدالمطلب، و الفضل بن العباس، و خالد بن سعيد بن العاص، و المقداد بن عمرو، و سلمان الفارسي، و عمار بن ياسر، و ابو ذر الغفاري، و البراء بن عازب، و ابى بن كعب،[73] و هنالك روايات فكتب الشيعه تقول ان بنى هاشم لم يبايعوا ابا بكر.[62] تقول الروايات الشيعيه ان بيت =على تعرض للاقتحام اكثر من مره و تعرضت زوجتة للضرب و كسر ضلعها و اجهاض جنينها المحسن حين عصرها عمر بن الخطاب، و فبعض الروايات قنفذ مولي عمر- بين باب منزلها و الحائط،[74][75][76] و هدد عمر بن الخطاب -حسب الروايات الشيعية- بحرق المنزل فخرج الية الزبير بن العوام مستلا سيفة لكنة تعثر فاخذوا منة سيفه، بينما تنفى الروايات السنيه حصول ذلك الامر، و ان الصحابه كانوا متالفين، و ذكر سليم بن قيس فكتابة ان عليا -حسب و جهه النظر الشيعية- ربط بالحبال و تكالب علية الناس خلال مقاومتة لمهاجمى دارة و كاد ان يقتل لولا ان حال بينة و بينهم زوجتة فاطمة.[77][78] علي الرغم من هذا يصحح رجال الدين الشيعه ايضا روايات مفادها ان على بن ابى طالب التزم بمبدا التقيه مع انهم يعدون الصحابه مغتصبين لارث النبوة، و لم يطالب على بحقة فالقصاص لزوجتة طوال فتره حكم الخلفاء الثلاثه مما يعتبرة السنه موقف لا يليق بعلى بن ابى طالب كما ينكرون حدوث ذلك الامر من الاصل، بينما يقول الشيعه بانة التزام بوصيه اوصاة فيها محمد قبل و فاتة -حسب الروايات الشيعيه و ينكرها السنة- جاء فيها: «يا على ستغدر بك الامه من بعدي، فقلت يا رسول الله فما تعهد الى اذا كان كذلك؟ فقال: ان و جدت اعوانا فانبذ اليهم و جاهدهم. و ان لم تجد اعوانا فكف يدك و احقن دمك حتي تجد علي اقامه الدين و كتاب الله و سنتى اعوانا»،[79]. فاستنصر على القوم فلم يجبة غير اربعه او خمسة،[80][81] لكن على قال “ولو كنت فاربعين رجلا لفرقت جماعتكم”، فبايع كارها متبعا الوصيه و حقنا لدمه؛[82] و فروايه اخري اوردها اليعقوبى ان ابا سفيان بن حرب بايع عليا، و ذهب خالد بن سعيد الي على يبايعة قائلا له: «هلم ابايعك، فو الله ما فالناس احد اولي بمقام محمد منك» فاقبل علية اربعون رجلا فبايعوه، و اعتزلوا فبيت علي، و بلغ ابا بكر و عمر ان جماعه من المهاجرين و الانصار ربما اجتمعوا مع على بن ابى طالب، فاتوا فجماعه و اقتحموا المنزل و اشتبك عمر مع على -حسب الروايات الشيعيه التي ينكرها السنة- الا ان فاطمه زوجه على هددتهم قائلة: «والله لتخرجن او لاكشفن شعرى و لاعجن الي الله!» فخرجوا و اقام اتباع على فبيتة اياما لكنهم خرجوا و احدا تلو الاخر يبايعون ابا بكر و لم يبق الا عليا، فبايع بعدين بسته اشهر.[73] بعدين مكث فبيتة حتي جمع القران،[83] كما انه اعتزل العمل السياسى و تفرغ لخدمه اهلة و زراعه الحدائق و البساتين و حفر الابار التي تعرف حاليا بابار علي. و فروايه اخري لنفس القصه ان عليا رفض طلب ابى سفيان بن حرب بن اميه ان يبسط يدة ليبايعة و لينصرة بالرجال و الخيل، و كان جوابة له: «لطالما عاديت الاسلام و اهلة يا ابا سفيان، فلم يضرة شيئا انا و جدنا ابا بكر لها اهلا».[84]

فى عهد ابى بكر

بعد ان شيع ابو بكر جيش اسامه بن زيد جعلكبيرة الصحابه – و منهم على بن ابى طالب – علي منافذ المدينه لحمايتها من اي اعتداء، و استشارة ابو بكر قبل ان يحارب المرتدين و كذلك قبل المضى فغزو الروم، و شارك فجنازه ابى بكر.[68][73][85] فحين تنكر روايات اخري مشاركتة فحروب الرده او جنازه ابى بكر. جاء فالكامل ان القضاء فعهد ابى بكر كان لعلى بن ابى طالب.[86]

جدير بالذكر ان على بن ابى طالب كان فصف زوجتة فاطمه فمطالبتها بميراث ابيها، حيث اعتبرا ارض فدك من حق فاطمه كنحله نحلها اياها محمد فحياتة كما جاء فبعض الروايات،[87][88] بينما انكر ابو بكر و معة عمر بن الخطاب كونها نحلة، بل اعتبراها ميراثا من محمد و قالا بان الانبياء لا يورثون و ان ما تركوة صدقه و يستند ابوا بكر الي حديث قال انه سمعة من الرسول: «لا نورث، ما تركنا صدقة».[89] و يقول الشيعه ان فاطمه ربما جاهرت بالرد علية فمسجد النبى بالخطبه المعروفه بالفدكية؛[90] فحين روي البيهقى ان ابا بكر اتي فاطمه يترضاها، فسالت على اتحب ان اذن له؟ فقال نعم، فاذنت له، فدخل عليها يترضاها حتي رضيت.[91]

فى خلافه ابى بكر، بعد و فاه محمد بحوالى سته اشهر حسب اغلب الاقوال توفيت زوجتة فاطمة، و يروي انها اوصت بان يبقي مكان دفنها سرا، فدفنها ليلا فمكان مجهول و صلي عليها و ابناة الحسن و الحسين، و فروايات صلي عليها عدد قليل من الصحابه و اختلفت الروايات حول هويتهم؛[92][93] و فروايات اخري يروي انه دفنها فالبقيع و قامكبيرة الصحابة، و منهم ابو بكر، بالصلاه عليها.[94]

بعد و فاه ابى بكر تزوج على بن ابى طالب ارملتة اسماء فتاة عميس، و كفل ابنها محمد بن ابى بكر، فتربي فبيته، و اصبح منكبيرة شيعتة فيما بعد.[95]

فى عهد عمر بن الخطاب

كان على قاضى عمر علي المدينه و يقال فبعض المصادر التاريخيه ان عمر لم يكن له قاض،[95] و كان يستشيرة عمر فعديد من القضايا و الامور الفقهيه و السياسيه و يعمل بمشورته،[96] فيروي فتاريخ الطبرى ان عليا اقترح علي عمر البدء باستعمال التقويم الهجري.[97] كما يروي انه استشار على بن ابى طالب فتسلم مدينه بيت =المقدس من الروم فاشار علية بالذهاب بنفسة لاستلامها فاخذ بمشورتة و ولاة علي المدينه فغيابه.[98][99] و فالكثير من المواقف المعقده التي احتاجت درايه بالاحكام الفقهيه كان على بن ابى طالب يقدم لعمر الحكم الاسلامى فيها، حتي قال عمر فذلك: «لولا على لهلك عمر»،[100] و ينسب لعمر ايضا انه قال «اعوذ بالله ان اعيش فقوم لست فيهم يا ابا الحسن».[101]

تذكر مصادر اخري كالكامل و اسد الغابه ان عمر تزوج ام كلثوم فتاة على بن ابى طالب.[102][103] و كان عمر ربما قام برد العقارات بفدك و خيبر الي على و العباس و بنى هاشم،[104] و ايضا كان عمر يضع على بن ابى طالب فالمرتبه الثانيه فعطايا بيت =المال بعد العباس عم محمد. حين كان عمر يحتضر، رشح سته للخلافه من بعدة ممن توفى الرسول محمد و هو راض عنهم، و كان من بينهم على بن ابى طالب.[105]

فى عهد عثمان بن عفان

تمت التصفيه بين المرشحين السته الذين رشحهم عمر قبل و فاتة عن طريق عبدالرحمن بن عوف، و تم التوصل للمرشحين النهائيين و هما عثمان بن عفان و على بن ابى طالب. عرض عبدالرحمن بن عوف الخلافه علي على شرط ان يتبع كتاب الله و سنه رسولة و فعل ابى بكر و عمر الا ان عليا رفض الشرط الاخير فحين قبلة عثمان فبايع ابن عوف عثمان و بايعة الناس، بعدها بايعة على علي مضض،[106][107][108] و يروي انه قال بعد اختيار عثمان: «حبوتة حبو دهر. ليس ذلك اول يوم تظاهرتم فية علينا يعنى بنى اميه فصبر رائع و الله المستعان علي ما تصفون. و الله ما و ليت عثمان الا ليرد الامر اليك. و الله جميع يوم هو فشان» فقال له ابن عوف: «يا علي، لا تجعل علي نفسك سبيلا فانى نظرت و شاورت الناس، فاذا هم لا يعدلون بعثمان» فرد على قائلا: «سيبلغ الكتاب اجله». كما يذكر ان هنالك فئه ارادت الخلافه لعلى و نصحوا عبدالرحمن بن عوف باختيارة كعمار بن ياسر و المقداد بن الاسود، لكن عبدالرحمن اخذ بمشوره اخرين كابن ابى سرح و عبد الله بن ابى ربيعة.[109]

احتفظ على بن ابى طالب بمكانتة الدينيه و الاجتماعيه فعهد عثمان، فكان يعطية المشوره دائما، و يعتبرة بعض المؤرخين كو لفرد ما دلونغ بمثابه كابح لعثمان حينما بدات سيطره الامويين علي الامور مثلما عمل علي حمايه بعض الصحابه من اساءه الامويين لهم كابن مسعود و ابى ذر الغفارى و عمار بن ياسر، و حين قام باقامه الحد علي الوليد بن عقبة، و انكارة علي عثمان عمره رجب كما و رد فسيره ابن حبان.[110] الا ان علاقه على بعثمان تبقي موضع خلاف، فهنالك من يعتبرة منكبيرة رجال المعارضة،[111] و اخرون يعدوة مستشارا له و ليس معارضا.[53]

عندما و قعت الفتنه الاولي و جاء الثوار من الكوفه و البصره و مصر مطالبين بعزل عثمان، اصبح على بمثابه و سيط بين الثوار و عثمان، فكانوا يذهبون الية و يستمع لشكواهم و مطالبهم بعدها يذهب فيها الي عثمان و يناقشة حولها، فيروي مما قالة له: «ان معاويه يقطع الامور دونك، و انت تعلمها فيقول للناس ذلك امر عثمان فيبلغك و لا تغير علي معاوية». كما طلب منة عثمان بن عفان ان يظهر للثوار المصريين فيقنعهم بالرجوع ففعل، و فمختصر تاريخ دمشق ان على اخبر عثمان انهم يريدون تغيير و اليهم فولي عليهم محمد بن ابى بكر، لكن فطريق عودتهم و جدوا غلاما ارسلة مروان بن الحكم برساله لوالى مصر باسم الخليفه يامرة بها بان يبقي فمنصبة و سمح له بقتل الثوار و حبس من يحاول ان يذهب للخليفه متظلما، فعادوا بالرساله الي عثمان الذي انكر صلتة فيها لكنهم حاصروة فبيته. و خلال الحصار كان عليا يؤم الناس فالصلاة، فارسل على بن ابى طالب و لدية الحسن و الحسين لمنع الثوار من اقتحام بيت =الخليفة.[112] بعث عثمان الي على مره اخري يطلب منة ان يكف الثوار فذهب اليهم فعرضوا علية مطالبهم كرد المظالم و عزل من كرهوا من الولاه و امهلوة فتره من الزمن لكن عثمان لم ينفذ المطالب فذهبوا الية فابي ان ينفذها، فمنعوة الاكل و الشراب. يروي انه لما اشتد الحصار علي عثمان ذهب الية على معتمرا عمامه محمد و متقلدا سيفة و معة نفر من الرجال من ضمنهم ابنة الحسن و عرضوا علية قتال الثوار الا ان عثمان رفض ان يراق الدم بسببه.[109] استمر الحصار 40 يوما الي ان استطاع الثوار اقتحام الدار من الخلف و قتل عثمان.[113]

يري بعض السنه ان اسباب الفتنه مؤامره من شخص يهودى ادعي الاسلام يسمي عبدالله بن سبا الذي خلق الفتنه لتدمير الدوله الاسلامية. بينما يرجع بعض الباحثين و قوع الفتنه الي سياسات عثمان، فالثوار رؤوا فعلى بن ابى طالب المنقذ الذي سيخلصهم من و لاه بنى اميه الفاسدين الذين عينهم عثمان، و يصلح الاحوال الاقتصاديه حيث اتسعت الفوارق الطبقيه بسبب سياسات عثمان فتفضيل بنى اميه و بعض الصحابه و منحهم العطايا و الهبات من بيت =المال و خمس الغنائم.[111][114][115][116] لكن بحسب بعض المؤرخين كابن خلدون فان الثوار المصريين فقط هم من ارادوا خلافه علي، فحين اراد اهل الكوفه الزبير بن العوام، و كان هوي اهل البصره فطلحه بن عبيد الله. يتهم البعض على بالتحريض علي قتل عثمان للاستحواذ علي السلطه و هذا لوجود شيعتة ضمن الثوار و ضمن قتله عثمان كمحمد بن ابى بكر بحسب رساله نائله فتاة الفرافصه زوجه عثمان الي معاويه بن ابى سفيان؛ لكن يشكك الكثيرين فهذا الطرح نظرا لضعف تاييد قريش لعلى مما لا يضمن و صول السلطه له فحال مقتل عثمان، كما يؤكد و لفرد ما دلونغ عدم و جود دليل علي علاقه على بالثوار؛[117] اضافه لهذا فهنالك مصادر تروى غضب على بن ابى طالب حين و صولة خبر مقتل عثمان و بكائة و ترحمة عليه، و توجية اللوم لولدية و من كان معهما ممن يمنعون الثوار من قتل عثمان.[109]

خلافته

لما قتل عثمان، بويع على بن ابى طالب للخلافه بالمدينه المنوره فاليوم الاتي من الحادثه (الجمعه 25 ذى الحجه سنه 35 ة [118]) فبايعة كل من كان فالمدينه من الصحابه و التابعين و الثوار. يروي انه كان كارها للخلافه فالبدايه و اقترح ان يصبح و زيرا او مستشارا الا ان بعض الصحابه حاولوا اقناعة فضلا عن تاييد الثوار له،[119][120] و يروى ابن خلدون و الطبرى انه ارتضي تولى الخلافه خشيه حدوث شقاق بين المسلمين.[118][121] يروي ان اول من بايع كان طلحه و الزبير و فتاريخ الطبرى اول من بايع ما لك الاشتر النخعي، و تقول بعض المصادر ان اقارب عثمان و الامويين لم يبايعوا عليا، و توجهوا الي الشام، كما تقول ان بعض الصحابه كسعد بن ابى و قاص و عبد الله بن عمر و غيرهم لم يبايعوا بالولاء و لكن تعهدوا بعدم الانقلاب ضده.[122][123][124] و حول صلاتة علي عثمان يختلف المؤرخون كذلك فتذكر بعض المصادر التاريخيه ان جماعه من الصحابه استاذنوا عليا لدفنة و لكن من المؤرخين من ذكرة ضمن من شاركوا فتشييعة و الصلاه علية و مراسم دفنة و لكن البعض الاخر لم يذكرة ضمنهم بل حتي ان بعض الروايات لا تذكر استئذان على فدفنه.[125]

وهكذا استلم على الحكم خلفا لعثمان، فو قت كانت الدوله الاسلاميه حين اذ تمتد من المرتفعات الايرانيه شرقا الي مصر غربا بالاضافه لشبة الجزيره العربيه بالكامل و بعض المناطق غير المستقره علي الاطراف. و منذ اللحظه الاولي فخلافتة اعلن على انه سيطبق مبادئ الاسلام و ترسيخ العدل و المساواه بين الجميع بلا تفضيل او تمييز، كما صرح بانة سيسترجع جميع الاموال التي اقتطعها عثمان لاقاربة و المقربين له من بيت =المال.[124] فسنه 36 ة امر على بعزل الولاه الذين عينهم عثمان و تعيين و لاه اخرين يثق بهم، مخالفا بذلك نصيحه بعض الصحابه كابن عباس و المغيره بن شعبه الذين نصحوة بالتروى فاتخاذ القرار.[121] ارسل على عثمان بن حنيف الانصارى بدلا عن عبدالله بن عامر الي البصره بحسب الطبرى و ابن الاثير، و فالبدايه و النهايه انه ارسل سمره بن جندب، و علي الكوفه ارسل عماره بن شهاب بدلا عن ابى موسي الاشعري، و علي اليمن عبيد الله بن عباس بدلا عن يعلي بن منبه، و علي مصر قيس بن سعد بن عباده بدلا عن عبدالله بن سعد، و علي الشام سهل بن حنيف بدلا عن معاويه بن ابى سفيان.[124][126]

معركه الجمل

بعد استلامة الحكم ببضعه اشهر، و قعت معركه الجمل (36 ه) التي كان خصومة بها طلحه و الزبير و معهما عائشه فتاة ابى بكر زوجه محمد الذين طالبوا بالقصاص من قتله عثمان، رغم تشكيك البعض فمصداقيه ذلك الادعاء حيث تقول روايات انهما حرضا علي قتله، لذا يعتقد البعض ان اغراضهما من و راء مقاتله على هو تحقيق اطماع سياسية، خاصه مع ادعائهما المبايعه مكرهين و هروبهما الي مكة، بالاضافه الي تصريح اسامه بن زيد بانهما بايعا كارهين، و يقال ايضا لان عليا رفض توليتهما البصره و الكوفة، حيث طلبا منة الولايه لكنة ابقاهما معة كمستشارين. بعدين طلبوا السماح لهم بالذهاب الي مكه لاداء العمره فسمح لهما و حين ذهبا التقيا عائشه و قرروا المسير الي البصره رافعين شعار الانتقام لعثمان،[121][127] فسارو من مكه الي البصره بعشره الاف مقاتل و تحرك اليهم على و لقيهم علي مشارف البصرة، و يذكر ابن كثير[128] انهم انطلقوا الي البصره و كان على بالمدينه عازما علي الذهاب الي الشام لقتال معاوية، فغير و جهتة الي البصره و استخلف علي المدينه تمام بن عباس و علي مكه قثم بن العباس، و حين و صل ارسل عمار بن ياسر الي اهل الكوفه يستنفرهم للقتال فانضم منهم العديد الي جيش على و فقا للطبري. تختلف الروايات حول و قائع المعركه لكنها انتهت بمقتل طلحه و الزبير و انتصار علي، و عوده عائشه الي المدينة. و حول اسباب عدم قيام على بالاقتصاص من قتله عثمان، فالبعض يري انه كان صعبا لاختلاط القتله بجيش و مؤيدى على الذي لم يكن لدية ما يكفى من القوه و السيطره الكافيه لتطبيق الحد فانتظر حتي تهدا الفتنه و ذلك ما قالة على لطلحه و الزبير فبعض الروايات. قام على بعد معركه الجمل بنقل عاصمه الخلافه من المدينه الي الكوفه نظرا لموقعها الاستراتيجى الذي يتوسط اراضى الدوله الاسلاميه انذاك، و لكثره مؤيدية هناك.[129]

هذة المقاله جزء من سلسله الاسلام عن: الشيعة

العقائد الشيعية◄

اعياد و مناسبات◄

مصادر التشريع الاسلامى الشيعي◄

شخصيات محورية◄

الفرق◄

التاريخ و الجغرافيا◄

حركات و تنظيمات◄

كتب بارزة◄

انظر ايضا◄

كان معاويه بن ابى سفيان -والى الشام فعهد عثمان- ربما اعلن رفضة تنفيذ قرار العزل،[53] كما امتنع عن تقديم البيعه لعلي، و طالب بالثار لابن عمة عثمان،[124] و يشكك كذلك الكثيرين فاهداف معاويه المعلنه حيث يرون معارضتة كانت لاطماع سياسية.[130] حين انتهي على من معركه الجمل توجة الي الكوفه فدخلها فالثاني عشر من رجب 36 ة بعدها ارسل جرير بن عبدالله الي معاويه يدعوة للمبايعه و الطاعه لكن معاويه رفض المبايعه الا بعد الاقتصاص من قتله عثمان.[131] عاد الرسول الي على برفض معاوية، فتوجة على بجيشة الي الشام و عسكر الجيشان حين التقيا بموقع يسمي صفين، بعدها بدات مفاوضات بين الطرفين عبر الرسائل، و استمرت مدة ما ئه يوم لكنها لم تات بنتيجة، فبدات مناوشات بين الجيشين اسفرت عن قتال استمر مدة اسبوع فيما يعرف بمعركه صفين (36 – 37 ة / 657م). بدا جيش على علي مشارف الانتصار و جيش معاويه علي و شك الهزيمة، فاقترح عمرو بن العاص -وكان فجيش معاوية- عمل حيله و هى ان يقوم الجنود برفع المصاحف علي اسنه الرماح، مطالبين بالتحكيم و فقا للشريعه الاسلامية. يقول ابن خلدون ان عليا حذر المسلمين من الخديعه الا ان جماعه ممن صاروا فيما بعد من الخوارج اصروا علي القبول بالتحكيم و هددوة بالقتل و وافق بعد الحاح منهم، و عندما ارادوا حكما اختاروا ابى موسي الاشعرى لكن على رفضة لعدم ثقتة بة و تخلية عنة فيما سبق و رشح الاشتر النخعى الا انهم رفضوة و استقر الامر علي الاشعري، رفض جنود على من الخوارج التحكيم معتبرين ان معاويه كافر بخروجة عن طاعه الخليفه الشرعى و بهذا يجب قتله، و اعتبروا التحكيم خروج عن حكم الله و الاحتكام بحكم البشر -رغم ان تاكيد بعض المؤرخين علي انهم من رشحوه- فذهبوا لعلى يستتيبوة و يحثوة علي قتال معاويه و نقض اتفاق التحكيم لكنة رفض، مما ادي الي انسحاب الخوارج من جيش علي. و اورد ابن كثير في[132] روايه تقول ان على و افق علي التحكيم و عارضة بعض الناس. فهذة الخلال اختار معاويه عمرو بن العاص حكما من طرفة و كان الحكم من طرف على هو ابو موسي الاشعري، و اجتمع الحكمان لايجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، و اتفقا فالنهايه علي خلع معاويه و على و ترك الامر للمسلمين لاختيار خليفه غيرهما، فخرج الحكمان للناس لاعلان النتيجه التي توصلا اليها، فاعلن ابو موسي الاشعرى خلع على و معاوية، فقام عمرو بن العاص و قال: “ان ذلك ربما قال ما سمعتم و خلع صاحبه، و انا اخلع صاحبة كما خلعه. و اثبت صاحبى معاوية” فقال له ابو موسي الاشعري: “غدرت و فجرت” و دار عراك بينهم.[121][133][134] بعد حادثه التحكيم عاد القتال من جديد و استطاع معاويه ان يحقق بعض الانتصارات و ضم عمرو بن العاص مصر بالاضافه الي الشام و قتل و اليها محمد بن ابى بكر.

معركه النهروان

واخيرا قاتل على الخوارج و هزمهم فمعركه النهروان (39 ة / 659م)، حيث انسحبوا من جيشة بعدها قاموا يقطعون الطرق و يسالون الناس حول ارائهم فالخلفاء الاربعه فيقتلون من يخالفهم فالراى بشكل بشع.[135][136]

حكمه

ورغم ان على لم يقم باى فتوحات طوال فتره حكمة الا انها اتصفت بالعديد من المنجزات المدنيه و الحضاريه منها تنظيم الشرطه و انشاء مراكز متخصصه لخدمه العامه كدار المظالم و مربد الضوال و بناء السجون، [137][138] و كان يدير حكمة انطلاقا من دار الامارة، كما ازدهرت الكوفه فعهدة و بنيت فيها مدارس الفقة و النحو و ربما امر الامام على بن ابى طالب ابا الاسود الدؤلى بتشكيل حروف القران لاول مرة،[139][140] و يعتقد بعض الباحثين انه اول من سك الدرهم الاسلامى الخالص،[141] مخالفين بهذا المصادر التاريخيه الاخري التي تقول ان عبدالملك بن مروان هو اول من ضرب الدراهم الاسلاميه الخالصة.[142]

فى عهدة كذلك نشط عبدالله بن سبا و اتباعة الذين عرفوا بالسبئيه و التي يعتقد البعض انهم اصل حركه التشيع، و البعض الاخر يقول انهم اول من قال بتالية ائمه الشيعة، و اخرون يشككون فو جود السبئيه من الاساس. يروي ان على بن ابى طالب جمعهم و امر بحفر الاخاديد و اضرم بها النيران و اعدمهم بالحرق و لم يبق منهم الا القليل.[143]

يعتبر الكثير من الكتاب الباحثين ان عليا لم يكن رجلا سياسيا ناجحا او لم يتمتع بالمرونه السياسيه المناسبة.[53] قال عنة و يلفرد ما دلونغ انه كان متمسكا بتعاليم دينة بشده و غير مستعد للتنازل عن مبادئة من اجل المنفعه السياسية.[144]

اغتياله

كان على يؤم المسلمين فصلاه الفجر فمسجد الكوفة، و فخلال الصلاه ضربة عبدالرحمن بن ملجم بسيف مسموم علي راسه، فقال على جملتة الشهيرة: “فزت و رب الكعبة”،[145][146][147] و تقول بعض الروايات ان على بن ابى طالب كان فالطريق الي المسجد حين ضربة ابن ملجم؛[148][149] بعدها حمل علي الاكتاف الي بيتة و قال: «ابصروا ضاربى اطعموة من طعامي، و اسقوة من شرابي، النفس بالنفس، ان هلكت، فاقتلوة كما قتلنى و ان بقيت رايت فية رايي» و نهي عن تكبيلة بالاصفاد و تعذيبه. و جيء له بالاطباء الذين عجزوا عن معالجتة فلما علم على انه ميت قام بكتابه و صيتة كما و رد فمقاتل الطالبيين. ظل السم يسرى بجسدة الي ان توفى بعدين بثلاثه ايام، تحديدا ليله 21 رمضان سنه 40 ة عن عمر يناهز 64 حسب بعض الاقوال.[148] و بعد مماتة تولي عبدالله بن جعفر و الحسن و الحسين غسل جثمانة و تجهيزة و دفنه، بعدها اقتصوا من ابن ملجم بقتله.[150] و لقب الشيعه على بن ابى طالب بعدين بشهيد المحراب.[145]

وعبدالرحمن بن ملجم احد الخوارج كان ربما نقع سيفة بسم زعاف لتلك المهمة. و يروي ان ابن ملجم كان اتفق مع اثنين من الخوارج علي قتل جميع من معاويه بن ابى سفيان و عمرو بن العاص و على بن ابى طالب يوم 17 رمضان، فنجح بن ملجم فقتل على و فشل الاخران.[148][149]

تذكر الكثير من كتب الحديث النبوى و كتب التاريخ ان محمد ربما تنبا بمقتل علي، و تعددت رواياتهم حول هذا و منها: «يا على ابكى لما يستحل منك فهذا الشهر، كانى بك و انت تريد ان تصلى و ربما انبعث اشقي الاولين و الاخرين، شقيق عاقر ناقه صالح، يضربك ضربه علي راسك فيخضب فيها لحيتك»[151][152]

وفقا للشيخ المفيد فان على بن ابى طالب طلب من ابنة الحسن ان يدفنة سرا و ان لا يعرف احد مكان دفنه، لكى لا يتعرض قبرة للتدنيس من قبل اعدائه. و ظل مدفن على مجهولا الي ان افصح عن مكانة جعفر الصادق فو قت لاحق اثناء الخلافه العباسية. و بحسب الروايه الاكثر قبولا عند الشيعه فان على بن ابى طالب دفن فالنجف حيث بنى مشهد و مسجد الامام على الموجود حتي الان.[153] و يعتقد بعض من المسلمين خاصه فافغانستان ان جسد على بن ابى طالب مدفون فالمسجد الازرق فمدينه مزار شريف الافغانية؛ مستندين الي روايات تقول ان ابا مسلم الخراسانى قام بنقل جثمان على سرا بمساعده بعض فرسانة الي تل حمران بقريه بلخ شمال افغانستان، حتي جاء السلطان حسين بيقره فبني المرقد الحالى فذلك المكان سنه 1480م حسب الروايات الافغانية.[154][155] و بالمقابل، فان بعض علماء اهل السنه قال ببطلان نسب القبر الكائن فالنجف الي على بن ابى طالب و قالوا ان جثمانة حمل علي ناقتة و اطلقت فالصحراء فلا يعلم احد اين قبرة تحديدا، و قال اخرون انه دفن بمقر الاماره بالكوفة، و قيل بحائط جامع الكوفة. و ربما حكي الخطيب البغدادى عن ابى نعيم الفضل بن دكين ان الحسن و الحسين حولاة فنقلاة الي المدينه فدفناة بالبقيع عند قبر زوجتة فاطمه امهما.[156][157]

بعد مماته

رحل على بن ابى طالب تاركا خلفة الفتنه مشتعله بين المسلمين، و استلم الخلافه من بعدة ابنة الحسن بن على و بايعة الناس فالكوفة، و استمرت خلافتة سته اشهر، و قيل ثمانية، و انتهت خلافتة فيما عرف بعام الجماعه بصلح الحسن مع معاويه و تنازلة عن الحكم حقنا لدماء المسلمين،[158] و يقال ان قبولة للصلح يرجع لضعف موقفة حيث استطاع معاويه بسط نفوذة علي الشام و مصر و كانت جيوش الحسن ضعفت بعد قتال الخوارج. كما تذكر بعض المصادر ان احد بنود الصلح كانت ان يصبح الامر بعد موت معاويه للحسن بعدها لاخية الحسين. يذكر ابن كثير و ابن الاثير ان الحسين بن على كان رافضا صلح اخية مع معاوية، و انه كان يريد السير علي نهج ابية و القتال حتي النهاية، و مع اصرار اخية الحسن الشديد سلم الحسين بالامر،[159][160] بعد و فاه الحسن بعدها معاويه اعلن الحسين ثورتة ضد يزيد بن معاوية، و قتل فمعركه كربلاء فمواجهه جيش يزيد. تقول بعض المصادر ان فالفتره الامويه استحدثت سنه سب على علي المنابر حتي ابطلها عمر بن عبدالعزيز.[161]

مكانته

اختلف المسلمون عبر التاريخ الاسلامى فمكانه على بن ابى طالب، و ربما ترواحت اعتقادات الطوائف الاسلامية، فالسنه يعدونة احد العشره المبشرين بالجنه و الخليفه الراشد الرابع للمسلمين و من ال بيت =الرسول. و بعض الفرق يعتقدون بالوهيتة و الاعتقاد بعصمته. و الشيعة يعتقدون بانة اول امام و بعصمته. و لكن غالبيه المسلمين اجمعوا علي فضلة و مكانته.

بعض ما و رد ففضله

مما اجمع المسلمون علي و رودة ما يلي:

• عن النبى
  
  انه ارسل لفتح خيبر مرتين ابو بكر و عمر
  
  فما استطاعا فتحها، فقال
  
  : ” لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله و رسولة و يحبة الله و رسوله، يفتح الله علي يديه”، فلما كان الغد، دعا عليا فاعطاة الرايه ففتح خيبر.
• عن النبى
  
  انه قال لعلى حين استخلفة علي المدينه فغزوه تبوك: ” اما ترضي ان تكون منى بمنزله هارون من موسي الا انه لا نبى بعدي”.
• عن على انه قال: ” و الذي فلق الحبه و برا النسمة، انه لعهد النبى الامى الى ان لا يحبنى الا مؤمن و لا يبغضنى الا منافق “.
• قال رسول الله
  
  : ” انه لم يكن قبلى نبى الا ربما اعطى سبعه رفقاء نجباء و زراء، و انى اعطيت اربعه عشر: حمزة، و جعفر، و علي، و حسن، و حسين، و ابو بكر، و عمر، و المقداد، و عبد الله بن مسعود، و ابو ذر، و حذيفة، و سلمان، و عمار، و بلال “.[162]

اهل السنه و الجماعة

يعد اهل السنه و الجماعه على بن ابى طالب احد الصحابه و من اهل بيت =النبى و رابع الخلفاء الراشدين و احد العشره المبشرين بالجنة، و لا يعتقدون بوصايته، لكنة احد عظماء الاسلام عندهم.[163] كما يعتقدون انه اروع ائمه المسلمين مع الرسول محمد و ابى بكر و عمر و عثمان. و منظورهم تجاة على يعد و سطيا و مختلف عن فرق الشيعه المختلفة، فهم لا يفسقونة و لا يغالون فية فيما يرونة مطابقا لحديث الرسول محمد الذي قال: «خير الامور اوسطها».[164] و عاده ما يفسرون الخلافات التي تحدث بين على و غيرة من الصحابه بانة اختلاف اجتهادى من صحابه عدول و ليس خلاف دنيوى او صراع علي السلطه او غيرة و فقا لعقيده عداله الصحابة.

كما تعتقد اغلب فرق الصوفيه المنتسبه لاهل السنه بان على صحابى له مكانه اسلاميه عظيمة،[165] و انه كان من اولياء الله الصالحين و كبير علماء الصوفية. و يرجع السند المتصل لجميع مشايخ الطرق الصوفيه الي على بن ابى طالب باستثناء الكيفية النقشبندية.

الشيعه الامامية

يري الشيعه الاماميه ان على بن ابى طالب هو الخليفه الشرعى للمسلمين و يسمونة بالوصي، و يوافقهم فذلك الطرق الصوفيه الشيعية.[2] كما يعتقدون بعصمه على بن ابى طالب من الخطا الي جانب عصمتة من السهو و النسيان هو و النبى و اهل المنزل،[167] و قال بعضهم ان على بن ابى طالب اروع من الانبياء و الرسل بما فيهم اولى العزم من الرسل كابراهيم و موسي و عيسي باستثناء الرسول محمد، و كذلك يقول بعض علماء الاثنا عشريه بان على بن ابى طالب مساو للرسول محمد الا فالنبوة،[168][169][170] و ربما قال الخمينى احدكبيرة مراجع الشيعه المعاصرين عن عقيده الاثنا عشريه فعلى بن ابى طالب: «ان من ضرورات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغة ملك مقرب و لا نبى مرسل».[171] و وفقا لهذا المعتقد فانهم يرفضون اي روايه يخرج بها اختلاف بين اراء على و غيرة ممن يعدونهم معصومين كمحمد و فاطمه و ابنية الحسن و الحسين.

يتوافد الزوار من الشيعه الاماميه لزياره مرقد الامام على فالنجف و يقومون بتلاوه الزيارات حيث يعد من اكثر الاماكن المقدسه لديهم كزياره امين الله،[172] و زياره امير المؤمنين.[173] كما يبدا الامامية-کسائر المسلمین- طوافهم حول الكعبه بدءا من الرکن الشرقى و يسمي كذلك بالركن الاسود لان الحجر الاسود مثبت فية و منة يبدا الطواف حول الكعبة. و هذا خلال اداء مناسك الحج اوالعمرة.[174][175]

الشيعه الزيدية

تعتقد الشيعه الزيديه ان على بن ابى طالب الذي يعتقدون انه اروع امه محمد بعد الرسول بعدها تاتى فاطمه و الحسن و الحسين و من بعدهم ذريتهما. و ربما سميت الزيديه بهذا الاسم لاتباعهم زيد بن على و هو من ذريه على بن ابى طالب. قال عبدالله بن الحسن احد ائمه الزيدية: “العلم بيننا و بين الناس: على بن ابى طالب، و العلم بيننا و بين الشيعة: زيد بن على ” و يعتقدون ان الرسول اوصي لعلى بن ابى طالب بالخلافة، علي الرغم من اقرارهم بخلافه ابى بكر و عمر و عثمان. و لا تعتقد الشيعه الزيديه ان عليا بن ابى طالب اروع من الانبياء و الرسل، و لا بانة معصوم.[176]

الفرق المنقرضة

تقول بعض المصادر ان جماعه عبدالله بن سبا المعروفه باسم السبئيه كانت تؤمن بالوهيه على بن ابى طالب،[143] كما اتهمت بعض الفرق بالغلو لاعتقادها بتالية على بن ابى طالب، و يعتقد البعض ان هنالك بعض الفرق الشيعيه باطنيه اي انها تخفى عقائدها الحقيقيه و منها الاعتقاد بالوهيه علي. اغلب الفرق المتهمه بالغلو و الباطنيه انقرضت و ان كانت فرق كالنصيريه و الدرزيه توصف بالباطنيه فالوقت الحالى من قبل بعض علماء السنه و الامامية.

ويقول الخوارج بكفر على بن ابى طالب حين قبل بوثيقه التحكيم التي عرضها علية معاويه بن ابى سفيان، و خلع نفسة من اماره المؤمنين و ساوي نفسة بمعاويه و هو و ال من و لاه الدولة، و يعتقدون ان الحكمين حكما برايهما و لم يحكما بحكم الله الذي يقضى بتاييد حق على فالخلافه و وفقا لعقيدتهم فان جميع من يرتكب اثما فهو كافر،[177][178] و ربما قتلة الخارجى عبدالرحمن بن ملجم.

كما ظهرت بين المسلمين فالقرون الاولي جماعات اخري تقلل من شان على او تفسقة اطلق عليها اسم النواصب. و يطلق لقب ناصبى بصفه عامه علي جميع من يعادى على و ال المنزل.

الباحثون المعاصرون

يعتقد العديد من الباحثين المعاصرين ان سيره على بن ابى طالب و غيرة من الشخصيات الاسلاميه تم التلاعب فيها للتعظيم من شانة و اضفاء القدسيه علية احيانا و التقليل من مكانتة احيانا اخري و هذا لخدمه مصالح سياسيه معينة. علي سبيل المثال يقول البعض ان عبدالله بن سبا اسباب الخلاف بين على و عمر بن الخطاب لكن على الوردى و صف ذلك التحليل بالتافه، و يضيف الوردى انه لا ممكن لشخص و احد مهما كان ذكيا ان يعبث ذلك العبث الكبير. و يري البعض من الباحثين المعاصرين ان الدوله الصفويه هى التي عمدت الي المبالغه فتقديس على و تعظيم الخلاف بين على و الصحابه كعمر فصراعها مع الدوله العثمانية، و من رواد ذلك التحليل على شريعتى و حسن العلوى حيث ان حسن العلوى اول من تطرق الي ذلك التحليل فكتاب “دماء علي نهر الكرخة”. كما يقول بعض الباحثين كاحمد صبحى منصور ان الامويين قاموا بالتقليل من شان على و رفع شان معاويه عبر نشر روايات ملفقه يرويها القصاصون فالمساجد و الشوارع كما رواها بعض الصحابه منهم ابو هريره و عمرو بن العاص و المغيره بن شعبه و من التابعين عروه بن الزبير و يقول الشافعى فذلك:”ما اقول فرجل اسر اولياؤة مناقبة تقية، و كتمها اعداؤة حنقا و عداوة، و مع هذا فقد شاع ما بين الكتمانين ما ملا الخافقين”،[179] فضلا عن لعن على علي المنابر مع جميع صلاة.[114]

غير المسلمين

وبالنسبه لرؤي غير المسلمين فقد اثني علية بعضهم كادوارد جيبون فكتابة الشهير “تاريخ افول و سقوط الدوله الرومانية” و السير و يليام موير.[180][181] و قال عنة الشاعر جبران خليل جبران: «ان على بن ابى طالب كلام الله الناطق، و قلب الله الواعي، نسبتة الي من عداة من الاصحاب شبة المعقول الي المحسوس، و ذاتة من شده الاقتراب ممسوس فذات الله» [165]. و البعض الاخر من غير المسلمين لدية رؤي سلبيه تجاة على كهنرى لامينز.[182]

علمه

عرف على بن ابى طالب بعلمة الغزير سواء كانت علوم اسلاميه او دنيوية.[183] فقد عرف ببراعتة فالرياضيات و سرعتة فحل المسائل الحسابية،[184] كما ذكر له و صف الذرة.[185] و كان متمكنا من علوم اللغه كالنحو و البلاغة،[186] فكان معلم ابى الاسود الدؤلي،[187] و يقال انه اول من صنف كتابا بالفقه.[188] و كان معلم ابن عباس.[189] و كان يحث الناس علي سؤالة حرصا منة علي نشر العلم.[190][191] بل تروي بعض المصادر الشيعيه ان حتي خادمتة فضه كانت تعلم علم الكيمياء.[192]

تراثه

• كتاب نهج البلاغة : يعد كتاب نهج البلاغه من اهم الكتب الشيعيه التي تحتوى علي حكم و اقوال على بن ابى طالب، و ربما جمعة الشريف الرضى بينما يري بعض اهل السنه عدم صحه نسب ذلك الكتاب لعلى بن ابى طالب.[193][194] و هو من الكتب المعتبره لدي الشيعه و العديد من الصوفيه حيث يعدونة من احد اهم الاعمال الفقهيه و الدينيه و السياسيه فالاسلام.[2][195] و ربما تم تاليف شروح و تعليقات علي الكتاب من محتلف الكتاب السنه و الشيعه كشرح نهج البلاغه لابن ابى الحديد.[196] و شرح الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتى الديار المصريه سابقا.
• كتاب انوار العقول من اشعار و صى الرسول : ايضا منسوب لعلى بن ابى طالب ديوان شعر يعرف باسم “انوار العقول من اشعار و صى الرسول” و هو ديوان فية اشعار بقوافى كل احرف الهجاء، و جدير بالذكر ان مؤلفة هو قطب الدين الكيدرى و هو عالم شيعى اثنا عشرى توفى عام 610 ه.[197]
• كتاب غرر الحكم و درر الكلم: فية حكم و اقوال قصيره لعلى جمعة عبدالواحد الامدى التميمى المتوفي سنه 550 ه.
• كتاب نهج البردة : و هنالك مخطوط لكتاب “نهج البردة” ينسب لعلى بن ابى طالب محفوظ فمكتبه الروضه الحيدريه الشيعيه فالنجف.[198]
• ثلاثه مصاحف بخط يده : على من كتاب الوحى و يقال انه اول من جمع القران، فينسب له ثلاثه مصاحف مكتوبه بخط يدة اولها محفوظ بمتحف صنعاء،[199] و الثاني محفوظ بمكتبه رضا رامبور بالهند،[200] اما المصحف الثالث فيمتلك المركز الوطنى للمخطوطات بالعراق اثنتى عشره صفحه منة و باقى المصحف محفوظ فمكتبه امير المؤمنين فالنجف.[201]
• احاديث : ينسب له الكثير من الاحاديث المرويه عن محمد و وردت فمختلف كتب الحديث لكافه الفرق الاسلامية.

من اقواله

من اقواله: «ايها الناس اعلموا ان كمال الدين طلب العلم و العمل به، الا و ان طلب العلم اوجب عليكم من طلب المال، ان المال مقسوم مضمون لكم ربما قسمة عادل بينكم و ضمنه، و العلم مخزون عند اهلة ربما امرتم بطلبة من اهلة فاطلبوه».[202]

ومن الشعر المنسوب له:[203]

اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك

ولا تجزع من الموت اذا حل بواديك

فان الدرع و البيضه يوم الروع تكفيك

كما اضحكك الدهر كذاك الدهر يبكيك

وحسب مصادر الشيعه الاثنا عشريه فان له ادعيه ما ثوره منها دعاء كميل و دعاء الصباح و دعاء يستشير.[204] و يوجد العديد من اخبار و مواقف و سيره على بن ابى طالب مقيده فاحد اهم كتب الطائفه الاثناعشريه و هو كتاب كتاب سليم بن قيس لمؤلفة سليم بن قيس الهلالى الذي صحب على و اخذ الاخبار عنه.[205]

وقد قال الامين العام السابق للامم المتحده كوفى عنان: «قول على بن ابى طالب: “يا ما لك، ان الناس اما اخ لك فالدين او نظير لك فالخلق”، هذة العباره يجب ان تعلق علي جميع المنظمات، و هى عباره يجب ان تنشدها البشرية» و بعد اشهر اقترح عنان ان تكون هنالك مداوله قانونيه حول كتاب على الي ما لك الاشتر. اللجنه القانونيه فالامم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل ذلك يرشح للتصويت؟ و ربما مرت علية مراحل بعدها رشح للتصويت، و صوتت علية الدول بانة احد مصادر التشريع الدولي.[206][207]

شخصه

ذكر فالاستيعاب عن شكلة نقلا عن ابن اسحاق: «كان رجلا ادم شديد الادمه مقبل العينين عظيمهما ذا بطن اصلع ربعه الي القصر لا يخضب‏»،[4] فحين ذكر ابن سعد مجموعه من الرويات تفيد بانة كان ابيض الراس عريض اللحيه و المنكبين ضخم البطن و العضلات.[29]

يعد المسلمون على بن ابى طالب احد النماذج التي يحتذي فيها فدينة و اخلاقة و تعاملاتة فهو احد اروع الصحابه العدول عند السنه و هو الشخص المعصوم المتكامل لدي الشيعة، و يتميز بالشجاعه و البلاغه بشكل اساسى كما يوجد العديد من الاحاديث عن كرمة و زهدة و عدلة و غيرها من الصفات فالمصادر الاسلامية.

شخصيتة فالفن و الادب

اهتمت العديد من الاعمال الفنيه و الادبيه بعلى بن ابى طالب، و تناولت الكثير من الكتب حياة على بن ابى طالب لمؤلفين و كتاب من المسلمين؛ منها مناقب الاسد الغالب للجزري، و خصائص امير المؤمنين للنسائي، و فالعصر الحديث هنالك كتاب عبقريه الامام على لعباس محمود العقاد ضمن سلسله العبقريات الاسلامية، و تناول فالكتاب نشاتة و ثقافتة و نبوغة الادبى فالشعر و الفصاحه و البلاغة، كما يتحدث عن حياتة كخليفه و رجل سياسة، و سماة الشهيد ابا الشهداء.[208] كما الف الدكتور طة حسين كتاب الفتنه الكبري بجزاين، و كان الجزء الثاني منة بعنوان “على و بنوه” جاء فيه: «كان الفرق بين على و معاويه عظيما فالسيره و السياسة، فقد كان على مؤمنا بالخلافه و يري ان من الحق علية ان يقيم العدل باوسع معانية بين الناس، اما معاويه فانة لا يجد فذلك باسا و لا جناحا، فكان الطامعون يجدون عندة ما يريدون، و كان الزاهدون يجدون عند على ما يحبون».[165][209]

ولعلى العديد من التصاوير منها رسم يفترض انه تم رسمة علي جلد غزال من قبل شخص معاصر له، و هنالك نسختان منها، احداها محفوظه فالمتحف الايطالى بروما، و الاخري باللوفر،[210] اما باقى التصاوير فتعتمد علي صفاتة المروية، و فعديد من الصور يخرج على و بقربة اسد رابض كنايه عن احدي كراماته.

على بن ابى طالب فالسينما و التلفزيون

ظهرت شخصيه على بن ابى طالب علي شاشه التلفاز لاول مره بعد منع الازهر لتجسيد ال بيت =الرسول، و هذا عن طريق مسلسل عمر الذي اثار جدلا بين المسلمين لدي عرضة و ربما كان من اخراج المخرج السورى حاتم على و ربما جسد دور الامام على بن ابى طالب الممثل التونسى غانم الزرلي.

القابه

من القابه:

• ولى الله: حيث يقول بعض المفسرين كالطوسى انه نزلت فية اية: ﴿انما و ليكم الله و رسولة و الذين امنوا الذين يقيمون الصلاه و يؤتون الزكاه و هم راكعون﴾ (المائدة:55).[211][212]
• حيدرة: و تعنى الاسد.[213][214]
• المرتضى.[214]
• امير المؤمنين: تعدة بعض الروايات الشيعيه اول من لقب بامير المؤمنين،[215][216] بينما تشير الروايات السنيه ان عمر بن الخطاب اول من تسمي بامير المؤمنين.
• يعسوب المؤمنين و يعسوب الدين.[213][217]
• الصديق الاكبر.[217]
• الفاروق الاعظم.[217]
• باب مدينه العلم: و هى تسميه مستنده لحديث الرسول محمد بن عبدالله يقول فيه: «انا مدينه العلم و على بابها» و هو حديث يقبلة جميع الشيعه و بعض اهل السنه كالسيوطى الذي ذكر فكتابة تاريخ الخلفاء انه حسن،[218] اما السلفيه يرفضون ذلك الحديث.[219][220][221]
• وليد الكعبة: لما ذكر بانة و لد داخل الكعبة.
• شهيد المحراب: لانة قتل خلال الصلاة.[145]

ويكنى:[214]

• ابو الحسن.
• ابو تراب.[222]
• ابو السبطين.
• ابو الحسنين.
• ابو الريحانتين.

عائلته

نسبه[223]

• ابوة ابو طالب – و اسمة عبد مناف – بن عبدالمطلب – و اسمة شيبه – بن هاشم – و اسمة عمرو – بن عبد مناف – و اسمة المغيره – بنقصى – و اسمة زيد – بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن ما لك بن النضر – و اسمة قيس – و لقبة قريش بن كنانه بن خزيمه بن مدركه – و اسمة عامر – بن الياس بن مضر بن نزار بنمعد بن عدنان.
• امة فاطمه فتاة اسد بن هاشم – و اسمة عمرو – بن عبد مناف – و اسمة المغيره – بن قصى – و اسمة زيد – بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن ما لك بن النضر – و اسمة قيس – و لقبة قريش بن كنانه بن خزيمه بن مدركه – و اسمة عامر – بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

لدي على ثلاثه اشقاء و اختين، و هم

• طالب بن ابى طالب.
• جعفر بن ابى طالب.
• عقيل بن ابى طالب.
• ام هانئ.
• جمانه فتاة ابى طالب.

زوجات على بن ابى طالب و ابناؤة منهن

قصي 400

عبد العزى

عبد مناف 430

عبد الدار

اسد

مطلب

هاشم 464

نوفل

عبد شمس

خويلد

عبد المطلب 497

عوام

خديجة

حمزة

عبد الله 545

ابو طالب

العباس

الزبير

محمد 571

علي 599

عقيل

جعفر

فاطمة

مسلم

حسن 625

حسين 626

طالع ايضا

الخلفاء الراشدون ائمه الشيعة ال المنزل معركه النهروان معركه الجمل الخلاف السنى الشيعي ايام الشيعه الاثناعشرية

دستور معالم الحكم و ما ثور مكارم الشيم حديث الشيعة حادثه الكساء حديث البيتة حديث الثقلين عيد الغدير مصحف علي

• اول من قال صباح الخير علي الرسول
• بحث حولة رس سنة يانير