10:10 مساءً الأحد 20 أغسطس، 2017

المرض في الحلم

تفسير المرض فِي المنام
تفسير رؤية الامراض فِي الحلم ابن سيرين

صورة المرض في الحلم
فِي رؤيا الامراض والاوجاع

الحمى
قال الاستاذ ابو سعيد رحمه الله الحمي لا تحمد فِي التاويل
وهي نذير الموت ورسوله
فكل مِن تراه محموما
فانه يشرع فِي امر يؤدي الي فساد دينه
ودوام الحمي اصرار علي الذنوب
والحمي الغب
ذنب تاب مِنه بَعد ان عوقب عَليه
والنافض تهاون
والصالب تسارع الي الباطل
وحمي الربع تدل علي أنه اصابه عقوبة الذنب
وتاب مِنه مرارا
ثم نكثَ توبته
فقيل ان مِن راي كَانه محموم
فانه يطول عمَره
ويصح جسمه
ويكثر ماله

البرص
فانه اصابة كسوة مِن غَير زينة
وقيل هُو مال
ومن راي كَانه ابلق اصابه برص
والثاليل مال نام بلا نِهاية
يخشي ذهابه

الجرب
إذا لَم يكن فيه ماءَ
فَهو هُم وتعب مِن قَبل الاقرباء
وان كَان فِي الجرب ماءَ
فانه اصابة مال مِن كد وقيل الجرب فِي الفقراءَ يدل علي ثَروة
وفي الاغنياءَ يدل علي رياسة
وقيل إذا راي الجرب أو البرص فِي نفْسه
كان احب فِي التاويل مِن ان يراه فِي غَيره
فانه ان راه فِي غَيريه
نفر عنه
وذلِك لا يحمد فِي التاويل والبثور إذا انشقت وسالت صديدا
دلت علي الظفر
والمدة فِي البثور والجرب والجدري وغيرها
تدل علي ماءَ ممدود

الجدري
زيادة فِي المال
وكذلِك القروح

الحصبة
اكتساب مال مِن سلطان مَع هُم وخشية هلاك فاما الحكة فِي الجسد فتفقد احوال القرابات وافتقادهم
واحتمال التعب مِنهم والدمامل مال بقدر ما فيها مِن المدة
والدرن علي الجسد والوجه كثرة الذنوب
وذهاب شعر الجسد
ذهاب المال والرعشة فِي الاعضاءَ عشر

الرعشة فِي راسه
اصابه العسر مِن قَبل رئيسه
وفي اليمين
تدل علي ضيق المعاش
وفي الفخذ
علي العسر مِن قَبل العشيرة
وفي الساقين
تدل علي العسر فِي حياته
وفي الرجلين
تدل علي العسر فِي ماله ومن راي كَانه سقي سما
فتورم وانتفخ وصار فيه القيح
فانه ينال بقدر ذلِك مالا
وان لَم ير القيح
نال غما وكربا
وقيل السموم القاتلة تدل علي الموت
ومن راي بجسمه سلعة
نال مالا
والشري مال سريع فِي فرح وتعجيل عقوبة

الطاعون
يدل علي الحرب
وكذلِك الحرب يدل علي الطاعون
والعقر لا يحمد فِي النوم

من راي أنه قَد اغشي عَليه
فلا خير فيه ولا يحمد فِي التاويل
واللقوة تدل علي اظهار بدعة تحل بِه عقوبة الله تعالي
وقيل عامة الامراض فِي الدين
لقول الله تعالي فِي قلوبهم مرض البقرة 10
يَعني جرحي
فان راي أنه مريض مشرف علي النزع
ثم مات وتزوجت امراته
فانه يموت علي كفر
فان راي امراته مريضة
حسن دينها
ولا يستحب للمريض

ان يري نفْسه مضخما بالدسم
ولا راكبا بعيرا ولا حمارا ولا خنزيرا ولا جاموسا
ويستحب للمريض ان يري نفْسه سمينا أو طويلا أو عريضا أو يري الغنم والبقر مِن بعيدا
او يري الاغتسال بالماءَ
فهَذه كلها دليل الشفاءَ والعافية للمريض
وكذلِك لَو راي كَانه يشرب ماءَ عذبا
او لبس اكليلا
او صعد شجرة مثمَرة
او ذروة جبل

فان راي فِي نفْسه نقصانا مِن مرض
فَهو قلة دين.

رؤية المريض
دليل الفرج والظفر واصابة مال لمن يَكون مكروبا

الاغنياء
فيدل علي الحاجة
لان العليل محتاج
ومن اراد سفرا
فراي كَانه مريض
فانه يعوقه عَن سفره عائق
لان المرضي ممتنعون عَن الحركة

من راي نقصانا فِي بَعض جوارحه
فَهو نقصان فِي المال والنعمة والورم فِي النوم
زيادة فِي ذَات اليد
وحسن حال
واقتباس علم
وقيل هُو مال بَعد هُم وكلام
وقيل هُو حبس أو اذي مِن جهة سلطان

الهزال
هُو نقص المال
وضعف الحال

التخمة
فدليل اكل الربا

الجذام
فمن راي أنه مجذوم
فانه يحبط عمله بجراءته علي الله تعالي
ويرمي بامر قبيح
وهو مِنه برئ
فان راي ان الجذام اظهر فِي جسده زيادة وورما
فَهو مال باق
وقيل هُو كسوة مِن ميراثَ
ومن راي كَانه فِي صلاته وهو مجذوم دلت رؤياه علي أنه ينسى القران وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين
فقال رايت كَاني مجذوم
فقال أنت رجل يشار اليك بامر قبيح وانت مِنه بريء

القوباء
مال يخشي صاحبه علي نفْسه مِن المطالبة مِن جهته واما اختلاف الامراض فمن راي كَان بِه امراضا باردة
فانه متهاون بالفرائض مِن الطاعات
والواجبات مِن الحقوق
وقد نزلت بِه عقوبة الله تعالي
والامراض الحارة فِي التاويل
هم مِن جهة السلطان

اليبوسة
فمن راي بِه مرضا مِن يبوسة
فقد اسرف فِي ماله مِن غَير رضا الله
واخذ ديونا مِن الناس اسرف فيها
ولم يقضها
فنزلت بِه العقوبة

الرطوبة
فدليل العسر والعجز عَن العمل

الجنون
فمال يصيبه صاحبه بقدر الجنون مِنه
الا أنه يعمل فِي انفاقه
بقدر ما لا ينبغي مِن السرف فيه
مع قرين سوء
وقيل كسوة مِن ميراثَ
وقيل نيل مِن سلطان لمن كَان مِن اهله وجنون الصبي غني ابيه مِن ابنه
وجنون المرآة
خصب السنة
ومرض الراس فِي الاصل
يرجع تاويله الي الرئيس

الصداع
ذنب يَجب عَليه التوبة مِنه
ويعمل عملا مِن اعمال البر
لقوله تعالي أو بِه اذي مِن راسه ففدية مِن صيام أو صدقة أو نسك البقرة 196

من راي شعر راسه تناثر حتّى صلع
فانه يخاف عَليه ذهاب ماله وسقوط جاهه عِند الناس

ومن راي امرآة صلعاء
دل علي امر مَع فتنة

من راي كَانه اجلح

ذهب بَعض راس مال رئيسه
واصابه نقصان مِن سلطان أو جهة
وقيل ان كَان صاحب هَذه الرؤيا مديونا
ادي دينه

من راي كَانه اقرع
فانه يلتمس مال رئيسه
لا ينتفع بِه ولا يحصل مِنه الا علي العناءَ
والمرآة القرعاءَ سنة جدبة
والافة فِي الصدغ تدل علي الافة فِي المال

المرض فِي الجبهة
نقصان فِي الجاه واما جدع الانف وفقء العين: فيدلان ان الجادع والفاقئ يقضيان دينا للمجدوع والمفقوء
ويجازيان قوما علي عمل سبق مِنهم
لقوله تعالي والاذن بالاذن المائدة 45
فان راي كَان شيخا مجهولا قطع اذنيه
فانه يصيب ديتين
ومن راي كَانه صلم اذن رجل
فانه يخونه فِي اهله وولده
ويدل علي زوال دولته وقال بَعضهم مِن راي كَان اذنيه جدعتا وكَانت لَه امرآة حبلي
فأنها تموت
وان لَم تكُن لَه امرآة
فان امرآة مِن اهل بيته تموت

الصم
فانه فساد فِي الدين

الرمد
فدليل علي اعراض صاحبه عَن الحق
ووقوع فساد فِي دينه علي حسب الرمد
لانه يدل علي العمي
وقد قال الله تعالي فأنها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب الَّتِي فِي الصدور الحج 46
وقد قيل ان الرمد دليل علي ان صاحبه قَد اشرف علي الغني
فان لَم ينقص الرمد مِن بصره شيئا
فانه ينسب فِي دينه الي ما هُو بريء مِنه وهو علي ذلِك ماجور
وكل نقصان فِي البصر
نقصان فِي الدين
وقيل ان الرمد غم يصيبه مِن جهة الولد
وكذلِك لَو راي أنه يداوي عينه
فانه يصلح دينه
فان راي أنه يكتحل
فان كَان ضميره فِي الكحل لاصلاح البصر
فانه يتعاهد دينه بصلاح
وان كَان ضميره لزينة
فانه ياتي فِي دينه امرا يتزين به
فان اعطي كحلا اصاب مالا
وهو نظير الرقيق
فان راي ان بصره دون ما يظن الناس بِه
ويري أنه قَد ضعف وكل
وليس يعلم الناس بذلِك
فان سريرته فِي دينه دون علانيته
وان راي بصره أحد واقوي مما يظن الناس بِه
فان سريرته خير مِن علانيته
فان راي بجسده عيونا كثِيرة
فَهو زيادة فِي الدين
فان راي لقلبه عينا يبصر بها
فَهو صالح فِي دينه
وقيل ان صلاح العين وفسادها فيما تقربه العين مِن مال أو ولد أو علم أو صحة جسم

العور
فإن راي رجل مستور أنه اعور
دل علي أنه رجل مؤمن صادق فِي شهادته
وان كَان صاحب الرؤيا فاسقا
فانه يذهب نصف دينه
او يرتكب ذنبا عظيما
او يناله هُم أو مرض يشرف مِنه علي الموت
وربما يصاب فِي نفْسه أو فِي احدي يديه
او فِي ولد
او فِي امراته أو شريكه
او زوال النعمة عنه لقوله تعالي الم نجعل لَه عينين ولسانا وشفتين البلد 8 9
فاذا ذهبت العين زالت النعمة
ومن راي كَان عينيه فقئتا فانه يصاب بشيء مما تقر بِه عينه

العمى
فَهو ضلال فِي الدين
واصابة مال مِن جهة العصبات
وقيل مِن راي كَانه اعمي
فان كَان فقيرا نال الغني
ويدل العمي علي نسيان القران
لقوله تعالي قال رب لَم حشرتني اعمى.
..الاية طه 125
فان راي كَان انسانا اعماه
فانه يضله ويزيله عَن رايه
ورؤية الكافر العمي تدل علي خسران يصيبه أو هُم أو غم
وان راي كَانه اعمي مكفوف فِي ثَياب جدد
فانه يموت
وان راي اعمي ان رجلا داواه فابصر
فانه يرشده الي مافية لَه منافع
والحملة علي التوبة
وربما دلت رؤية العمي علي خمول الذكر
فان راي سواد العين بياضا دل علي غم وهم يصيبه وحكي ان رجلا اتي جعفر الصادق
رضي الله عنه
فقال رايت كَان فِي عيني بياضا
فقال يصيبك نقص فِي مالك
ويفوتك امر ترجوه ومن غاب عَن بَعض اقربائه
فان كَان الغائب قَد قدم وهو اعمى
فان صاحب الرؤيا يموت لان رؤياه تدل علي ان القادم الاعمي زائر
وقيل ان الغشاوة علي العين مِن البياض وغيره
تدل علي حزن عظيم يصيب صاحب الرؤيا
ويصبر عَليه
لقصة يعقوب عَليه السلام وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه مِن الحزن فَهو كظيم يوسف 84
ومن راي كَان الماءَ الاسود نزل مِن عينيه فلم يبصر شيئا
دلت رؤياه علي قلة حيائه
لان العين موضع الحياءَ واما العلة فِي الوجه مِن القبح والتشقق
فَهي دالة علي الحياءَ وقلته
كَما ان حسن الوجه
دليل علي الحياءَ فِي التاويل
وصفرة الوجه
دليل علي حزن يصيب صاحب الرؤيا

والنمش فِي الوجه
دليل علي كثرة الذنوب اما الانف فمن راي ان انسانا جدع انفه
فانه يكلمه بِكُلام يرغم بِه انفه
وقيل ان جدع النف مِن اصله
يدل علي موت المجدوع
وقيل ان ذلِك يدل علي موت امرآة المجدوع
ان كَان بها حبل
وقيل جدع الانف هُو ان يصيبه
فان الوجه إذا ابين مِنه الانف قبح
والتاجر إذا راي كَان انفه جدع
خسر فِي تجارته

اللسان
فَهو ترجمان الانسان
والقائم بحجته
فمن راي لسانه شق ولا يقدر علي الكلام
فانه يتكلم بِكُلام يَكون عَليه وبالا
ويناله مِن ذلِك ضرر بقدر ما راي مِن الضرر
ويدل علي أنه يكذب
وعلي أنه ان كَان تاجرا خسر فِي تجارته
وان كَان واليا عزل عَن ولايته ومن راي كَان طرف لسانه قطع
فانه يعجز عَن اقامة الحجة فِي المخاصمة وان كَان مِن جملة الشهود لَم يصدق فِي شهادته
او لَم تقبل شهادته
وقال بَعضهم مِن راي لسانه قطع
كان حليما
ومن راي كَان امراته قطعت لسانه
فانه يلاطفها ويبرها
ومن راي كَان امرآة مقطوعة اللسان
دل علي عفتها وسترها
فان راي كَانه قطع لسان فقير
فانه يعطي سفيها شيئا
ومن التزق لسانه بحنكه
جحد دينا عَليه أو امانة كَانت عنده

الخرس
ففساد الدين
وقول البهتان
ويدل علي سب الصحابة
وعيبة الاشراف
ومن راي كَانه مَنعقد اللسان
نال فصاحة وفقها
لقوله تعالي واحلل عقدة مِن لساني يفقهوا قولي طه 27 28
ورزق رياسة وظفرا بالاعداء

الشفة
فمن راي أنه مقطوع الشفتين
فانه غماز
فان راي شفته العليا قطعت
فانه ينقطع عنه مِن يعينه فِي اموره
وقيل ان تاويل الشفتين أيضا فِي المراة

البخر
فمن راي كَان بِه بخرا
فانه يتكلم بِكُلام يثني بِه علي نفْسه
وينكر ويقع مِنه شدة وعذاب
فان وجد البخر مِن غَيره
فانه يسمع مِنه قولا قبيحا
فان راي كَانه لَم يزل ابخر
فانه رجل يكثر الخنا والفحش
الحلق

فمن راي كَانه يسعل
فانه يشكو وانسانا متصلا بالسلطان
فان راي كَانه سعل حتّى شرق
فانه يموت
وقيل ان السعال يدل علي أنه يهم بشكاية انسان ولا يشكوه
ومن راي كَانه خرج مِن حلقه شعر أو خيط
فمده ولم ينقطع
ولم يخرج بتمامه
فانه تطول محاجته ومخاصمته لرئيسه
فان كَان تاجرا
نفقت تجارته
وان راي كَانه يخنق
فقد قهر علي تقلد امانة
فان مات فِي الخناق
فانه يفتقر
فان راي كَانه عاش بَعدما مات
فانه يستغني بَعد الافتقار

وان راي كَانه يخنق نفْسه
فانه يلقي نفْسه فِي هُم وحزن

وجع الاضراس
فإن راي ان بضرس مِن اضراسه أو سن مِن اسنانه وجعا
فانه يسمع قبيحا مِن قرابته الَّذِي ينسب اليه ذلِك الضرس فِي التاويل
وبمعاملة اشد عَليه علي مقدار الوجع الَّذِي يجده

وجع العنق
فدليل علي ان صاحبه اساءَ المعاشرة حتّى تولدت مِنه شكاية
وربما دلت هَذه الرؤيا علي ان صاحبها خان امانة فلم يؤدها
فنزلت بِه عقوبة مِن الله تعالى

الحدبة
فمن راي أنه احدب
اصاب مالا كثِيرا وملكا مِن ظهر قوي مِن ذوي قراباته

الفواق
فمن راي كَان بِه ذلِك
فانه يغضب ويتكلم بما لا يليق بِه ويمرض مرضا شديدا

وجع المنكب
فمن راي بِه ذلِك
فاساءة الرجل فِي كده وكسب يد

افات اليد
فإن الافة فِي اليد تدل علي محنة الاخوة
وفي اصابعها تدل علي اولاد الاخوة

من راي كَان ليس لَه يدان
فانه يطلب ما لا يصل اليه

من راي كَانه صافح رجلا مسلما فخلع يده
فانه يدفع اليه امانة فلا يؤديه

من راي كَان يمنه لَم تزل مقطوعة
فانه رجل حلاف
كَان يمينه مقطوعة موضوعة أمامه

فانه يصيب مالا مِن كسب والنقص فِي اليد دليل علي نقصان القوة والعون
وربما دل قطع اليد علي ترك عمل هُو بصدده

فان راي كَان يده قطعت مِن الكف
فَهو مال يصير اليه
فإن قطعت مِن المفصل
فَهو يصيب جور حاكم

فاذا قطعت مِن العضد وذهبت
مات اخوه
ان كَان لَه اخ
لقوله تعالي سنشد عضدك باخيك القصص 35
فان لَم يكن لَه اخ أو مِن يقُوم مقامه
قل ماله

فان راي كَان واليا قطع ايدي رعيته وارجلهم
فانه ياخذ اموالهم ويفسد عَليهم كسبهم ومعاشهم وسئل ابن سيرين عَن رجل راي كَان يده قطعت
فقال هَذا رجل يعمل عملا فيتحَول عنه الي غَيره
وكان نجارا فَتحَول الي عمل آخر واتاه رجل آخر فقال رايت رجلا قطعت يداه ورجلاه
واخر صلب
فقال ان صدقت رؤياك عزل هَذا الامير وولي غَيره
فعزل مِن يومه فطن بن مدرك
وولي الجراح بن عبد الله

راي كَان حاكَما قطع يمينه
حلف عنوة يمينا كاذبة
فان راي كَانه قطع يساره
فان ذلِك موت اخ أو اخت أو انقطاع الالفة بينه وبينهما
او قطع رحم
او مفارقة شريك
او طلاق امراة

فان راي كَان يده قطعت بباب السلطان
فارق ملك يده واما قصر اليد فدليل علي فوت المراد والعجز عَن المراد
وخذلان الاعوان والاخوان اياه
وسئل ابن سيرين عَن رجل راي يمينه اطول مِن يساره
فقال هَذا رجل يبذل المعروف ويصل الرحم ومن راي كَانه قصير الساعدين والعضدين
دلت رؤياه علي أنه لص أو خائن أو ظالم

فان راي كَان ساعديه وعضديه اطول مما كَان
فانه رجل محتال سخي شجاع واما الشلل فِي اليدين واوصالهما

فمن راي كَان يديه قَد شلتا
فانه يذنب ذنبا عظيما
فإن راي كَان يمينه شلت

فانه يضرب بريئا ويظلم ضعيفا
فإن راي كَان شماله شلت

مات اخوه أو اخته
وان يبست ابهامه
مات والده
وان يبست سبابته
ماتت اخته
وان يبست وسَطاه
مات اخوه
وان يبس البنصر اصيب بابنته وان يبست البنصر
اصيب بامه واهله

فان راي فِي يده اعوجاجا الي وراء
فانه يتجنب المعاصي
وقيل أنه يكسب اثما عظيما يعاقبه الله عَليه
ومن راي يديه ورجليه قطعت مِن خلاف
فانه يكثر الفساد أو يخرج علي السلطان
لقوله تعالي إنما جزاءَ الَّذِين يحاربون الله ورسوله المائدة 33

من راي يمينه قطعت
فانه يسرق
لقوله تعالي فاقطعوا ايديهما المائدة 38 وراي رجل كَان يده مقطوعة
فقص علي معَبر فقال يقطع عنه اخ أو صديق أو شريك
فعرض لَه أنه مات صديق لَه وراي رجل ان يده قطعها رجل معروف
فقال تنال علي يده خمسة الاف درهم ان كنت مستورا
والا فتنتهي عَن منكر علي يده والافة فِي الاصابع دليل علي محنة الولد
فان لَم يكن لَه ولد فَهو دليل علي اضاعة الصلوات

وقيل مِن راي كَان خنصره قطعت غاب عنه ولده
ومن راي بنصره قطعت

فانه يولد لَه ولد

من راي ا لوسطي قطعت

مات عالم بلده أو قاضيها

فان راي كَان اربع اصابع قطعت

تزوج اربع نسوة فيمتن كلهن

من راي كَانه قطع اصبع انسان

اصابه بمصيبة فِي ماله
وقيل ذهاب الاصابع فقدان الخدم ومص الاصابع زوال المال
وانقباض الاصابع يدل علي ترك المحارم واما الاظفار فالافة فيها تدل علي ضعف المقدرة وفساد الدين والامور
وقيل ان طول الاظفار غم

من راي كَانه لا ظفر له

فانه يفلس
فإن راي كَان اظفاره مكسوة كلها
فانه يموت وكذلِك إذا راها مخضرة وهو يرقيها فلا ينفع
فانه يموت

واما الصدر فمن راي أنه توجع صدره

فانه ينفق مالا فِي اسراف مِن غَير طاعة الله
وقد عوقب عَليه

الزكام

يدل علي مرض يسير يتعقبه عافية وغبطة

البرسام

فمن راي أنه مبرسم
فانه رجل مجترئ علي المعاصي
وقد نزل بِه عقوبة مِن السلطان

من راي أنه مبطون
فانه قَد انفق ماله فِي معصية وهو نادم عَليه
ويريد ان يتوب مِن ذلك

من راي كَانه اصابه القولنج

فقد قتر علي اولاده واهله القوت
ونزلت بِه العقوبة

وجع البطن

يدل علي صحة الاقرباءَ واهل البيت

وجع السرة

فان رؤياه تدل علي ان صاحبه يسيء معاملة امراته
وجع القلب
دليل علي سوء سيرته فِي امور الدين
مرض القلب
دليل علي النفاق والشك
لقوله تعالي فِي قلوبهم مرض البقرة 10
الكرب فِي القلب

دليل علي التوبة واما وجع الكبد فَهو فِي التاويل اساءة الي الولد
فقد قال عَليه السلام اولادنا اكبادنا

قطع الكبد
موت الولد

قرح الكبد
غلبة الهوي والعشق

وجع الطحال

فدليل علي افساد صاحبه مالا عظيما
كان بِه قوامه وقوام اهله واولاده
واشرف معهم علي الهلاك
فان اشتد وجعه حتّى خيف عَليه الموت
دل ذلِك علي ذهاب الدين
نعوذ بالله مِنه
الرئة

فمن راي ان رئته عفنة
دل علي دنو اجله
لان الرئة موضع الروح

وجع الظهر

فيدل علي موت الاخ
فقد قيل موت الاخ قاصمة الظهر
وقيل وجع الظهر يرجع تاويله الي مِن يتقوي بِه الرجل مِن ولد ووالد ورئيس وصديق

فان راي فِي ظهره انحناءَ مِن الوجع
فانه يدل علي الافتقار والندم
نقصان الفخذ
فدليل علي قلة العشيرة والغربة عَن الاهل والوحدة

وجع الفخذ
يدل علي ان صاحبه مسيء الي عشيرته

وجع الرجل

يدل علي كثرة المال
وقطع الاخمص يدل علي الزمانة

فان راي كَان رجليه قطعتا فبانتا مِنه

ذهب ماله أو مات

فان راي احدي رجليه قطعت

ذهب نصف ماله أو ذهبت قوته وَضعفت حيلته وعجز عَن الحركة.

فان راي كَان انسانا قطع ابهام رجله

فانه يحبس عنه دينا عَليه
او يقطع عَليه مالا كَان يتكل عَليه

فان راي كَانه مقعد
ضعفت قدرته فِي امور الدنيا والدين
فإن راي كَانه يحبو علي بطنه

فانه تصيبه علة تمنعه عَن العمل وتحوجه الي انفاق ماله فيفتقر

فان راي أنه لا يقدر علي ان يحب

وقد ذهبت جلدة بطنه مِن الحبو
ويسال الناس ان يحملوه
فانه يفتقر ويسال الناس
مِن راي ان ذكره توجع

فقد اساءَ الي قوم
وهم يذكرونه بالسوء ويدعون عَليه

فان راي أنه قطع ورمي به

فانه يدل علي موته أو انقطاع نسله أو علي موت ابنه
فان كَانت لَه ابنة

وراي كَان ذكره انقطع ووضع علي اذنه

فان ابنته تلد بنتا لا مِن زوجها
وقطعه للوالي عزل
وللمحارب هزيمة

من راي كَانه خصي أو خصي نفْسه
اصابه ذل
فان اراد ان يودع رجلا وديعة
او يفضي اليه بسر
فراي فِي منامه خصيا
فليجتنب ان يودعه

من راي كَانه تحَول خصيا

نال كرامة.

ان راي خصيا مجهولا لَه سمت الصالحين وكلام الحكمة

فَهو ملك مِن الملائكة ينذر أو يبشر
مِن راي كَانه ماسور

انسدت عَليه ابواب المعيشة
كَما إذا انسد احليله عَن البول
ويدل علي ان عَليه دينا لا يُمكنه قضاؤه

من راي كَان بِه ادرة

اصاب مالا لا يامن عَليه اعداءه
ومن راي كَان بَعضو مِن اعضائه وجعا لا صبر لَه عَليه

فانه يسمع قبيحا مِن قريبه الَّذِي ينسب اليه ذلِك العضو والوجع

فان راي كَان انسانا خدش عضوا مِن اعضائه

فانه يضره فِي ماله وفي بَعض اقربائه

فان راي فِي الخدشة قيحا أو دما أو مدة

فان الخادش يقول فِي المخدوش قولا
وينال المخدوش بَعد ذلِك مالا

من راي كَان جبهته خدشت:

فانه يموت سريعا

كل اثر فِي الجسد فيه قيح أو مدة

فَهو مال
وكل زيادة فِي الجسم إذا لَم تضر صاحبها
فَهي زيادة فِي النعمة
والافضل ان يري الانسان كَانه هُو الَّذِي مر بِه البرص والجرب والجدري والبثر
فان راها فِي غَيره فَهي تدل علي حزن ونقصان جاه لصاحب الرؤيا لان كُل مِن كَان منظره قبيحا فإن نفْس الَّذِي يراه تنفر مِنه
وخصوصا إذا راها فِي مملوكه
فانه لا يصلح لخدمته علي كُل ما يفعله
فَهو قبح وفضيحة
وكذلِك كُل مِن يعاشره

من راي أنه جدر

فَهو زيادة فِي ماله

ان راي ان ولده جدر

ففضل يصير اليه والي ابنه
وكذلِك القروح فِي الجسد
زيادة فِي المال
واذا راي فِي يده قروحا تسيل مِنها مدة

فان ماله ينفعه
ولا يضره ذلِك والحصبة اكتساب مال مِن سلطان
وقيل هِي تهمة

الرعشة
فأنها عسر فِي الامور الَّتِي تنسب الي ذلِك العضو المرتعش

من راي يده اليمني ترتعش

تعسرت عَليه معيشته

فان راي فخذه يرتعش

دخل عَليه عسر مِن قَبل عشيرته
وارتعاش الرجلين عسر فِي المال

الطاعون

فَهو الحزن
فمن راي أنه اصابه الطاعون اصابه حزن
كَما لَو راي أنه اصابه حزن اصابه الطاعون

من راي كَان اعضاءه قطعت
فانه يسافر وتتفرق عشيرته
لقوله تعالي وقطعناهم فِي الارض امما

العنة

فانه لا يزال صاحبها معصوما زاهدا فِي الدنيا وما فيها
ولا يَكون لَه ذكر البتة.فان زالت عنه العنة
فانه ينال دولة وذكرا

وقيل مِن راي أنه تزوج بامرآة
او اشتري جارية
فلم يقدر علي مجامعتها لعنته
فانه يتجر تجارة بلا راسي مال ولا تجلد
العقر

فاذا كَان مِن عقر الخف
فانه يناله هُم
ويصيبه مِن ذلِك الهم نكبة
فان عقره انسان
فان المعقور يناله مِن العاقر نكبة يصير ذلِك حقدا عَليه افات الرجل)

من راي رجله اليمني اعتلت أو انكسرت أو انخلعت
فان كَان بها جره
فإن ابنه يمرض

818 views

المرض في الحلم